申命纪 34:1-12
梅瑟由摩阿布旷野上了乃波山，上到耶里哥对面的丕斯加峰，上主就将全地指给他看：即由基肋阿得直到丹，纳斐塔里和厄弗辣因及默纳协全地，直达西海的犹大全境，乃革布和棕榈城的耶里哥山谷盆地，直到左哈尔。上主对他说：“这就是我对亚巴郎、依撒格和雅各伯誓许说我要给你后裔的土地。我让你亲眼看见，但你不能过去。”上主的仆人梅瑟遂死在那里，按上主所预定的，死在摩阿布地。上主将他葬在摩阿布地，面对贝特培敖尔的一个山谷内；直到今日没有人知道埋葬他的地方。梅瑟死时，已一百二十岁；他的眼睛未花，精力也未衰退。以色列子民在摩阿布旷野哀悼了梅瑟三十日。为梅瑟举哀的日期满了，农的儿子若苏厄，因梅瑟曾按手在他身上，充满了智慧之神；为此，以色列子民都听从他，全照上主向梅瑟所吩咐的去行。
以后在以色列中，再没有兴起一位像梅瑟一样的先知，与上主面对面地来往；至于上主派他在埃及地，向法郎和他的一切臣仆，并向他全地所行的一切神迹和奇事，以及他在全以色列眼前所行的一切伟大作为，和一切令人畏惧的大事，也没有人能与他相比。
正如今天的讀經最后几行告诉我们的，再没有兴起一位像梅瑟一样的先知。梅瑟使命的独特性正如上主在他內所捍衛的那樣，必須保留，但并不排除其他使命，不過，决不能将它们混为一谈。
米黎盎和亚郎在反叛梅瑟时了解到这种独特性，正如戶籍紀12章所描述的：米黎盎和亚郎为了梅瑟所娶的雇士女人出言反对梅瑟，因为他娶了个雇士女人，于是说：”上主岂只与梅瑟交谈，不是也与我们交谈过！(户 12:1-2)“上主听见了这话，就质问他们说：“你们听我的话！你们中间若有先知，我就在异象中向他显现，在梦中向他说话。我的仆人梅瑟却不是这样；我的全家都托付给他；我面对面地对他说话，直言不讳，不打哑谜，他也看见耶和华的形状。那么，你怎么敢批评我的仆人梅瑟呢？耶和华的怒气被他们激起了。他走了，云彩一离开营帐，就看见米利暗浑身长满了毒辣的皮肤病，白得像雪一样！亚伦转过身来，看见米利暗正站在营帐里。亚伦转身看她，见她得了毒辣的皮肤病”（户12：6-10）。
他们找借口控告梅瑟，把自己和梅瑟相提并论，”上主岂只与梅瑟交谈，不是也与我们交谈过” 他们没有明白，天主藉著梅瑟發言，他们自己也是透過梅瑟从天主那里得到相應的地位。天主在眾人面前重新確立了清晰的等级制度。
那么，我們能夠透過这個例子反思天主所赋予的使命。祂以独特的方式将其赋予每个人，因为每个人都是按照天主的肖像而受造的。
例如，想想我們今天紀念的亞西西的聖佳蘭，永远不会有第二个聖佳蘭。藉著聖佳蘭，天主的恩寵亦独特的方式体现，使她成为她自己…。没有人可以说。”我也有天主的恩寵，我想有像天主赐给圣佳蘭那樣的天職”。虽然我们可以看出这种态度的荒谬，但卻确实存在于人的身上。有人不愿意承认不同的圣召，不把这种差异看作是福祉，并因天主的无限智慧而敬拜祂，而是冒着嫉妒祂人的地位與声望的风险，也想要为自己要求相同的地位。
能夠想象，在天使的等级制度中，属于较低的詠唱的天使會要求另一个位置吗？不！不！不 那么，米黎盎和亞郎陷入这种诱惑，儼然要与梅瑟平起平坐，这种诱惑从何而来？若蘇厄則不一样，他依照天主的任命接替了梅瑟。
我认为这种诱惑的更深层次的起源能夠从路西法內看出来。他作为光的携带者和晨星，得到了天主的恩惠，却”醉心于 “自己的恩賜，而不再想將它們归于天主。这引起發了其它的邪恶，即妄圖抬高自己。
我们在原祖堕入罪恶的故事中发现了这种诱惑，“你们将如同天主”（创3:5），不再是以感恩之情欢迎天主的作为和赐予，而是专注于自己和自己所谓的特权。从这一点上看，人面临着贬低他人优点的风险，不承认天主在他人特殊性格內的行动，使特殊的使命相对化，等等。
为什么不單純地接受，就像天主对梅瑟所说的那样？他的天职是独特的，无可比拟的……让我们为之欢喜，为之感恩，这也是克服自己所有形式的嫉妒的正确方法，这样我们就能夠为对方得到的恩賜而欢欣鼓舞。
如果嫉妒他人，那麼我们就會在某種程度上间接地试图纠正天主。
天主为了人的利益而兴起了特殊的天主，以便在他们內奇妙地荣耀自己。每个人都必须在平安守好自己的位置，不要嫉妒其他天職。