若21:1,15-17（讀經節選為紀念聖比約五世）
這些事後，耶穌在提庇黎雅海邊，又顯現給門徒；他是這樣顯現的
吃完了早飯，耶穌對西滿伯多祿說：“若望的兒子西滿，你比他們更愛我嗎？”伯多祿回答說：“主，是的，你知道我愛你。”耶穌就對他說：“你餵養我的羔羊。”耶穌第二次又問他說：“若望的兒子西滿，你愛我嗎？”伯多祿回答說：“主，是的，你知道我愛你。”耶穌就對他說：“你牧放我的羊群。”
今天的默想內容，我選擇了教會為紀念教宗聖比約五世的福音節選。
這位聖潔的教宗是天主葡萄園裏不知疲倦的工人，是天主羊群的真正牧人，非常值得我們回顧。據說，他同時代的人害怕他，對此，比約五世這樣回應:“在天主的助佑下，希望我對教會的管理，讓人們在我死後對我的哀悼甚過我在當選教宗時為他們帶來的喟歎。”事實上，他做到了。
安東尼奧祁連利Antonio Ghislieri(這是他的名字)，1504年出生在意大利皮埃蒙特博斯克的一個貧窮家庭。14歲時，他加入多明我傳道修會，取名“彌厄爾”，晉牧後又被選為院長。當時，新教正在傳播。彌厄爾神父被任命為科莫和貝加莫教區的教區長，之後被召到羅馬，在那裏被選為教廷辦公室專員。他一切的活動都是為了保持信仰和道德的純潔。
彌厄爾神父隨後被任命為主教，不久之後又被任命為樞機主教和異端總調查員。然而，由於他反對比約四世教宗任用裙帶關係，而被從羅馬調到莫多維教區。作為該教區的主教，他致力於該教區的改革，並於1566年1月7日，被選為教宗。
這位取名比約五世的新教宗，區別於許多他的前任，如文藝復興時期及人文主義時期的教宗，他過著貧窮而樸素的多明我會會士的生活。
那麼，與他同時代的人為什麼害怕他呢？原因之一也許是他堅決反對錯誤的教義及其表現，以及他所引導並對整個教會所期望的克修生活。這當然在某些圈子內引發了嫌隙。
然而，事實證明比約五世是一位真正熱愛天主、熱愛教會、並關心羊群的教宗。正是這愛，促使他守護天主教教義的純潔，並對異端邪說採取果斷行動，對神職人員和基督徒中的不正當行為不會視而不見。
比約五世教宗的基本施政方案是實施脫利騰大公會議的各項決議案，他確信所有正確的改革都必須從“自己家裏”開始。因此，可以這麼說，他只在值得信任的最親密合作者圈子內任命樞機主教。他致力於糾正濫用，尤其關心促進信眾的宗教與道德生活，改善神職人員的狀況，根據脫利騰大公會議的規定建立神學院培育司祭，確保遵守獨身與宗教修會的靜潔，他以勇氣和決心獻身於這一切，以及教會生活中的許多其他事務。
1570年，為避免濫用及新教的影響，確立了“羅馬彌撒禮儀Missale Romanum”(包括所有禱文及彌撒經文)對整個天主教會禮儀的約束力。按比約五世的說法，這種通常被稱為的“脫利騰彌撒”是為“永恆”而舉行的敬拜，並且禁止被修改。教會一直在堅持這一點，直到梵蒂岡第二次大公會議。在當下的時日，一些想要保持舊禮傳統的司祭和信眾呼籲比約五世頒佈的這項法令，以保護在1970年禮儀改革後經常遭受質疑甚至迫害的脫利騰彌撒。
本篤十六世教宗採取了必要的步驟，使舊禮彌撒在天主教會的生活中佔有一席之地，與所謂的“奧爾多彌撒Novus Ordo，譯注：即目前教會最常用的普通彌撒形式，又稱保祿六世彌撒”處於“平等的地位”。不幸的是，在以現代主義為標誌的當下的主教和神職人員中，這種羅馬禮的特殊形式很少受到青睞，因此最近，現任教宗再次脫利騰彌撒的舉行施加了相當大的限制。
面對土耳其穆斯林對歐洲的威脅，教宗比約五世恢復了由教宗尤利烏斯二世在1511年與西班牙和威尼斯建立的“神聖聯盟”。在1571年著名的勒班托戰役中，儘管土耳其艦隊佔據優勢，但最終以“神聖聯盟”的勝利而告終。這一勝利歸功於聖母瑪利亞及教宗比約五世的努力，他呼籲整個基督教世界頌念玫瑰經，在絕望的境地祈求天主的干預。
作為多明我修會的一員，比約五世以深刻的祈禱生活豐富了自己的教宗生涯，且對整個教會來說卓有成效。在聖神推動下的正確改革，將永遠著眼於靈性及教會生活的深化。不時地改進結構當然是適當的，但如果這些努力不與為所有教會成員的聖潔的鬥爭同時進行，則將無法帶來真正的改善。
天主教徒擁有必須去好好愛惜、好好保護的巨大財富，這在我們的時代和比約五世的時期同樣重要。教會如此必要的復興，絕不可能在著眼俗世並適應俗世精神的情況下實現。復興必須來自天主，從而加強教會的默觀、使徒和慈善的層面。
我們不厭其煩地為教宗聖比約五世而感謝主，比約五世將託付給他的羊群引向美好的牧場，為我們留下了一個非凡的表樣。