今日的读经记载了以色列子民在津旷野的悖逆。他们已跋涉近四十年，却对自身境遇满心不满，向梅瑟和亚郎发怨言、起争执，抱怨加低斯这困苦之地，怀念五谷、无花果、石榴与美酒。他们显然已失去信德，还向领袖要求：“给我们水喝。”梅瑟和亚郎俯伏在上主面前祈祷：“上主，天主，求你垂听这百姓的呼求，为他们开启宝库，赐下活水的泉源，使他们能畅饮，止息怨言。”（户20:6，译自拉丁通行本圣经）
“上主对梅瑟说：‘你拿起杖来，召集会众，你和你的兄弟亚郎一起，在他们眼前吩咐磐石出水，如此你将从磐石中为他们引出水来，给会众和他们的牲畜饮用。’梅瑟便照上主的吩咐，从祂面前取了杖。梅瑟和亚郎召集会众到磐石前，梅瑟对他们说：‘你们这些悖逆的人，听着！难道我们要为你们从这磐石中出水吗？’梅瑟举手，用杖击打磐石两次，水就大量涌出，会众和他们的牲畜都喝了。”（户20:7-11）
这一事件也被称作“争闹之水”。在旷野的漫漫行程中，身处艰难境遇，对天主的信靠尤为重要。上主在百姓一切的需要中，始终与他们同在，可这一点却常被遗忘，他们的感恩之心也定然不够深切，以致在旷野中满心不满，甚至以各样方式悖逆梅瑟。
深究来看，这些行为始终是对天主及其引领的悖逆。尽管上主在各样境遇中都回应了众人的所求，却未能从根源上消除他们的不满。那些看似或实际未被满足的期待，一次次成为不安的源头。
这对我们的守斋旅程而言，也是一则教诲。我们当省察，自己心中是否仍有不满，是否总期待一些未能实现的事，执意索要所谓的自身权利。事实上，因上主的召唤，我们已在门徒的道路上舍弃了一切——至少我们心怀这样的渴望。我们跟随上主进入这属灵的“旷野”，不正是为了不再以世俗的欢愉、自己对生命的构想和计划为安，而是安居在祂满含爱与眷顾的引领之中吗？我们是否为此向祂满怀感恩，还是依旧抱怨不休，让心中仍存纷争的源头？
这一境遇也给梅瑟带来了后果：他未能严格遵行上主的吩咐，本该吩咐磐石出水，却用杖击打了它。有解经者认为，这正是他未能进入应许之地的缘由。
于我们而言，当从中领悟：必须留心谛听上主的吩咐，以此为祂的信德作见证。
上主因祂丰厚的仁慈，仍赐给了百姓水泉，即便以色列子民的怨言、梅瑟的小信，定然令祂不悦。
在今日的长篇福音（若4:5-42）中，我们遇见耶稣与撒玛黎雅妇人那段动人的对话，祂以温柔的方式引领她信从自己。在这段对话中，上主并未隐瞒，撒玛黎雅人尚未以天主所期望的方式朝拜祂：“然而时候要到，且现在就是，那些真正的朝拜者，将以心神和真理朝拜父，因为父就是寻求这样的人朝拜祂。”（23节）祂也在这语境中告诉妇人，救恩出自犹太人。
我愿将这段经文置于我们今日的灵修境遇中来看。梵二大公会议之后，结合《教会对非基督宗教态度宣言》的精神，教会内有一股思潮显然占据了上风，试图将各宗教与天主教信仰置于同等地位，甚至可以说，这一思潮历经前教宗任期及至当下，竟试图成为一种“既定教义”。但事实绝非如此，因为它既无圣经的依据，也与教会至今的正统训导相悖，这条道路显然是误入歧途。
而今日的经文，为我们指明了正途。耶稣引领这位撒玛黎雅妇人，从她先前无知的朝拜，走向祂亲自赐予的真信德。耶稣自身，就是那出自犹太人的救恩。祂也以此教导我们，当如何对待其他宗教的信徒：他们仍缺乏由天主圣子所启示的、关于天主的真知识，因此尚未能领受那活水——即天主满溢的恩宠之水。耶稣将这活水赐给了我们，正如祂也赐给了那位撒玛黎雅妇人。
我们必须清楚，若我们不向人指明生命之水的所在，便是将这活水从撒玛黎雅妇人及其他众人手中隐藏。我们也就会顺服错误的观念，让撒玛黎雅妇人依旧活在无知之中。
这一切意味着什么？他们将无法领受圣洗的活水、纯全的天主圣言、人的智慧训导、引向真信德的温柔指引，也无法从谬误与无知中得释放。
作为天主教徒，谁能为这样的行为辩解？
今日的灵修之花是：以感恩之心接纳天主的引领，向人指明生命之水的所在。
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