在新礼仪日历中，今日（11月12日）庆祝若萨法特圣人的瞻礼；而在传统日历中，其纪念日为11月14日。
这位今日的圣人是一位修会会士兼主教，为东西方教会的合一献出了生命。在当今普世教会对话的背景下，人们常采取其他途径，并主张一种与若萨法特圣人所追求的不同的合一理念。让我们一同回顾他的生平。
若萨法特·昆采维奇于1580年出生在沃里尼亚（当时隶属于大波兰，现位于乌克兰西部）。他出身名门，父亲加布里埃尔是市议员。他以“约翰”为名在东正教接受洗礼。据说他自幼虔诚，曾蒙得天主的异象。
起初，约翰希望成为一名商人，于是迁居至立陶宛的维尔纽斯。但不久后，他感受到了修会生活的召叫，进入维尔纽斯的圣大额我略修会圣三修道院成为修士，并获赐修会名“若萨法特”。
要更好地理解他选择进入这座特定修道院的决定，了解些许历史背景会有所帮助。
自1054年大分裂以来，东罗马帝国（拜占庭帝国）的大多数基督徒脱离了罗马教宗的权威，所谓的东正教由此形成。这一分裂延续至今，尽管部分东方教会已与罗马重新合一。1439年，佛罗伦萨公会议曾试图促成东西方教会的合一，并在短期内实现了这一目标，但1453年奥斯曼帝国征服君士坦丁堡后，合一局面逐渐瓦解。
经过多年争论，1596年，大多数罗塞尼亚（东斯拉夫）东正教主教投票支持与罗马（即教宗）重新合一，并达成了《布列斯特合一协议》。根据该协议，罗塞尼亚教会承诺服从作为最高教宗的罗马教宗，同时保留自身的斯拉夫礼仪传统——可举行拜占庭礼仪、维持司铎婚姻的习俗、保有自身的教会法与教会管辖权，并在信仰宣认中保留特定的神学表述差异。
回到若萨法特的故事：他所进入的修道院是合一教会的一部分——已与罗马重新合一。因此，在深入研究相关议题后，《布列斯特合一协议》所确立的教会内部合一，成为若萨法特圣人的核心使命。
进入修道院五年后，他被祝圣为司铎。若萨法特过着热烈的灵修生活，拜占庭礼仪的美与内心祈祷（恒常重复短诵“耶稣基督，天主之子，求你怜悯我”）是他生命的核心。他对内心祈祷的践行极为勤勉，修士兄弟们称即便在睡梦中也能听到他轻声诵念这一祷文。
若萨法特神父是一位雄辩的讲道者，他满怀坚定信念，致力于使所有东正教信徒与罗马（即与最高教宗）共融。在他的影响下，许多年轻人进入修道院，他也成为众多人的神师，其讲道甚至打动了加尔文派信徒。
他坚信这种重新合一是天主的旨意，尤其在被任命为修道院院长、后来又担任波洛茨克大主教（管辖范围包括今白俄罗斯，即当时的罗塞尼亚地区）之后，更是以强大的说服力践行这一使命。
然而，他对教会合一的深切热爱遭到了激烈抵制。尽管他在修道院的工作成果丰硕，成功改革了修会生活，但主教的职责却成为他沉重的十字架。由于他的雄辩，东正教信徒称他为“灵魂的窃贼”——有人将此视为侮辱，也有人视之为荣誉称号，因为他成功将许多基督徒从分裂中引回正途。他甚至遭到罗马天主教徒的反对，尤其是波兰神职人员中的一部分，他们因希望各地统一采用罗马礼仪而反对《布列斯特合一协议》。
尽管面临阻力，在若萨法特圣人的影响下，《布列斯特合一协议》仍取得了成效，但很快便受到政治紧张局势的严重冲击。若萨法特主教立场坚定，清晰明确地捍卫自己的信念，他的座右铭是：“我要建造圣智（教堂），即便此刻就要牺牲性命。”
波洛茨克的东正教主教成为他的主要反对者。由于政治环境变化，西吉斯蒙德国王不再无条件支持合一运动，甚至在天主教的波兰-立陶宛王国境内承认了东正教的教会层级，此后东正教信徒开始无所顾忌地反抗并驱逐“教宗派信徒”。
但他们并未就此满足，对被其称为“灵魂的窃贼”的若萨法特主教的仇恨尤为深切。1623年11月12日，若萨法特在牧灵巡视途中，被狂热的反对者残忍杀害。他是合一教会的第一位殉道者，以鲜血印证了自己的信仰见证。
如今教会合一的现状如何？是否仍有天主教徒主张东正教信徒应回归天主教？是否有人认为，尽管当今天主教教会在适应现代主义精神，但《布列斯特合一协议》或佛罗伦萨公会议所指明的道路，仍是天主所预定的合一途径？“回归式普世主义”的说法是否依然存在？
若萨法特圣人深知，为这一使命献出生命是值得的——一个东西方合一的教会，才能完整地见证基督信仰。
若萨法特圣人，求你为所有基督徒的真实合一祈祷，正如天主所期望的那样。阿们！
当日福音默想：https://en.elijamission.net/gratitude-2/