依撒意亞先知書 10:5-7,12a,13-16
上主這樣說：禍哉，亞述！我義怒的木棒，我震怒的棍杖！我派遣她是為攻擊一個邪惡的百姓，我委任她是為攻擊我所憤恨的民族，為擄掠劫奪，並為蹂躪他們，有如街上的糞土。但亞述並沒有這樣想，心裏也沒有這樣推測，只圖肆意破壞，剿滅不少的民族。
當我主對熙雍山和耶路撒冷完成了他的一切工作時，必要懲罰心高氣傲的亞述王，因為亞述王曾說過：“我完成了這一切，全憑我的手和我的智慧，因為我是聰明的；我撤除了各族的界限，擄掠了他們的財寶，有如強者打倒了居於高位的人。我的手奪取了列國的財富，有如取諸窩巢；我兼併了大地，有如拾取遺卵，沒有誰敢反抗或張口鼓噪。”
上主說：斧頭豈能對用斧頭砍伐的人自豪？鋸豈能向拉鋸的人自誇？難道棍杖能揮動那舉它的人？木棒能舉起那不是木頭的人？因此我主，萬軍的天主，將使亞述的勇士變得瘦弱，她的光輝將被焚毀，有如炎炎烈火。
今天的讀經讓我們知道天主怎樣對待祂的百姓與敵人。
要正確理解這段經文，首先需要不斷認識天主對子民的看顧，認識天主為糾正子民的不懈努力。但是，從許多熟悉的聖經證詞來看，這是一項艱難的任務，過去是，現在仍是。人們太易偏離天主的指示，從而踏入歧途。不聽從天主的命令，就必落入仇敵之手，無論是屬靈的，或是外邦的。但是，面對敵對勢力，天主並不是簡單地或多或少地站在無助者這邊，而是將一切嵌入祂的計畫。
因此，亞述王成為以色列的養育杖，或如文中所說，棍杖，現在，在天主的允許下，棍杖指向以色列民的罪行。
那麼，要讓亞述王做什麼?經文中這樣說： 擄掠劫奪，並為蹂躪他們，有如街上的糞土。主想藉此表明什麼呢?
事實證明，以色列本身就是在擄掠天主。當人被委以珍寶，卻據為己有，除了擄掠，還有別的解釋嗎?想想耶穌在新約中的比喻，同樣的情形，葡萄園主被他委託管理葡萄園的人劫奪(參，瑪21：33-43)，耶穌甚至預先告訴我們，園主的兒子將被殺死(繼承人)，並藉此談到了自己的死亡。
天主假手亞述王，使祂的百姓看見自己所行的惡行——奪取天主的益處，將盟約踐踏在街上仿佛糞土。
不聽從天主的指示，就不得不從這樣的經驗中學習教訓。不幸的是，即使這樣，人也常常需要“先知”來解釋境況中天主角度裏的事物與助佑。
然而，這並不意味著充當“天主的棍杖”的亞述王的行為就是正義的，且無可譴責。他將天主所允許的能力歸功給自己，從而掠奪天主，增加自我魅力。
德國有諺語說：錯誤的驕傲必招致屈辱，驕者必敗。同樣，作為養育杖而融入天主計畫的人，必須對天主負責。
這條資訊在很多方面對我們都很重要。
首先，應該認識到天主把所有的過程和環境都整合進了祂的計畫。這也適用於這也適用於邪魔在人的內部與外部的表現其一切陰謀。黑暗的計畫——即使那些執行它們的人往往意識不到——並沒有自主權，因此無法“等同於”天主的計畫，儼然結果仍然是開放的。因此，談到光明之子與黑暗之子之間的戰爭時，我們應該表明黑暗力量已經在主的十字架上被擊敗了。現在，羔羊的勝利將在世上完全實現。
再者，知道天主會以各種方式召喚能行使權柄的人，這對於我們來說是安慰。這樣的人即使奉天主之名、蒙天主所托行使權柄，但他們的所為仍要受天主審判。
最後，對於我們自己，必須處理好天主所賜的一切恩賜，及天主委任我們作為忠信的管家的諸多益處。不可為私利而濫用恩賜，越是蒙召在天主前為他人負責，就越要留意我們的生命和所領受的一切益處都是為著天主的榮耀。
我們所行的一切，不是為害怕後果，而是為愛所有美好之源的那一位！