正如我们昨天所看到的，克修就是要更加顺从天主的旨意，不让自己被堕落的本性所支配。因此，克修是一种手段，一种必要的努力，它与一个目标相联系，即改善我们的性情，使我们与天主的旨意相契合。从这一点来看，克修具有更深的意义與尊严。
圣保祿在格前9:24-27说：你们岂不知道在运动场上赛跑的，固然都跑，但只有一个得奖赏吗？你们也应该这样跑，好能得到奖赏。凡比武竞赛的，在一切事上都有节制；他们只是为得到可朽坏的花冠，而我们却是为得到不朽坏的花冠。所以我总是这样跑，不是如同无定向的；我这样打拳，不是如同打空气的；我痛击我身，使它为奴，免得我给别人报捷，自己反而落选。
从体育的角度很容易理解聖保祿这里指的是什么：运动员的纪律和努力，为实现某個世俗目标而做出的牺牲。
我们的目标是不同的：出于对天主的爱，要把一切都聚焦於天主，并与一切阻碍作斗争。屆時，聖神會不断提醒我们，使我們不致漫无目的地遊蕩，對哪里是戰場懵懵懂懂，而是知道必须做什么。
就这方面，我要对 “白色百合”的战士們（Balta-Lelija warriors） 说：任何與敵基督势力的靈性抵抗 ，都是在天上的教会與我们（羔羊和祂的军队）的合作下进行的 。
默示录17: 14说: “他们要同羔羊交战，羔羊却要战胜他们，因为他是万主之主，万王之王，同他在一起的蒙召、被选和忠信的人，也必要获胜。”
为培养属灵的警觉性，更响应天主的意願，从而能够对天主说：我们在这里! 我们该做什麼？
我记得我在2019年2月6日和7日作了两次关于属灵斗争與克修的反省，特别谈到了为贞洁與节制的美德而做的努力。
我们都知道，尤其是貞潔如何受到攻击的，性的放縱攻击了许多人。即使是在天主教界，貞潔也不一定受到鼓励。不幸的是，甚至有可能发生违背貞潔的罪被相对化的情况。
我在2月6日的默想中写道：”有一种最明显和最普遍的诱惑，即不按照天主所意願的與教会所教導的方式来处理性欲。性是一种强大的驱动力，不少人常常受其的支配，肉体在这方面的罪孽数不胜数！”這就是说：”人的肉欲是一种强大的驱动力。诚然，可以肯定的是，違背貞潔的罪，往往是出於软弱，而不像骄傲那樣样，与意志有直接关系。后者闭合人心的程度更深! 但性紊乱的影响是毁灭性的”。
在这方面，要真诚地斗争，不可妥协。毕竟，紊乱的性行为不仅仅是節制如像過度吃喝那樣的感官領域，而是避免犯罪。所有婚外性行為都会使我们与天主分离，使恩寵无法渗透於人。因此，把这个领域相对化是不负责任的。如果认为紊乱的性行为不是那么糟糕，这样一来，人就不再受圣经和教会教义真理的指导，又怎么能进入战斗呢？所以很明显，任何弱化正確教義或让正確教義淡出背景的做法，都会对争取圣洁的努力产生影响。人会被削弱，失去清明的判斷力，從而陷於迷雾。
当一个人诚心诚意为贞洁而奋斗，一次次遭受失败时，情况就不同了。这时，天主的憐憫帶著明媚之美來迎接我們。圣经中那位犯姦淫的女人被主耶穌的怜悯拥抱，祂告诫这女人不要再犯罪（參，若8：1-11）在这里，我们遇到的是以真理为基础的爱，因而也是真正的怜悯。而其它的一切都会导致欺骗！
追求节制的美德（正确的度）是非常重要的，才能永久地学会处理混乱的倾向，并以克修的方式予以抑制。(http://en.elijamission.net/?p=357)。
节制的美德成为内心正确使用天主美善恩賜的守護者，使其不受肉性或精神的影響。然而，这离不开放弃，在圣经中稱作“去致死肉性的妄动”，即禁欲（參，羅8：13）
还有其它与节制有关的美德，如清醒、純潔、节制、谦虚。如果我们审视每一种美德，就会看到它们的内在关系，所有这些美德都服務於同一目標：保护和促进靈性生命，从而在爱中成长。
还有一点。比如说，如果我们修习通过意志来完成的节制的美德，那么，我们不仅拒绝了不节制的行为，避免了严重的危险，这种美德接下來還會对我们感官欲望的躁动起到长期调节與治疗的作用。
当然，克修不仅限於感官领域，因为我们每天都在與感官领域打交道，所以我们首先转到感官领域，比如，它还指更多的精神產物，而我們明天再繼續这个问题!