若2:23-25; 3:1-8
当耶稣在耶路撒冷过逾越节庆节时，有许多人看见他所行的神迹，便信从了他；耶稣却不信任他们，因为他认识众人；他并不需要谁告诉他，人是怎样的，因为他认识在人心里有什么。
有一个法利塞党人，名叫尼苛德摩，是个犹太人的首领。有一夜，他来到耶稣前，向他说：“辣彼，我们知道你是由天主而来的师傅，因为天主若不同他在一起，谁也不能行你所行的这些神迹。”耶稣回答说：“我实实在在告诉你：人除非由上而生，不能见到天主的国。”尼苛德摩说：“人已年老，怎样能重生呢？难道他还能再入母腹而重生吗？”耶稣回答说：“我实实在在告诉你：人除非由水和圣神而生，不能进天主的国：由肉生的属于肉，由神生的属于神。你不要惊奇，因我给你说了：你们应该由上而生。风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从哪里来，往哪里去：凡由圣神而生的就是这样。”
越来越多的人因耶稣行的神迹而皈依，他们看到天主在祂内做工，祂的名声也传开了。不过，耶稣了解人，了解人心多么容易动摇，正如我们后来看到的，主被定罪，钉上了十字架。耶稣并不期待由人来证实自己的见证，而是让天父来证实祂的一切言行。
有一个法利赛人，又作经师，名叫尼苛德摩，他夜里来找耶稣。他已经意识到耶稣的神迹只能来自天主，遂坦然接近耶稣。耶稣对他说了一些希奇的话，尼苛德摩当时不明白。祂告诉他，要进入天主的国度，人就必须重生，或者更准确地说，由天主重生。
作为信徒的我们，现在明白了主说这些话的意思。我们知道圣洗是以天主圣三之名重生的可见行为。这样，出自天主的新生命种子，就在我们的罪（所有的罪和所有个人的罪过，以及所有对罪的惩罚；参DS 1316）得到赦免后，播种在那些重生的人身上，再无任何会阻碍他们进入天国，无论是亚当的罪，还是个人的罪，或者罪的后果，其中最严重的是与天主分离。”（《天主教教理》，1263）。
尼苛德摩想要解释耶稣不寻常的话，他问，人还能再入母腹而重生吗？
主明确地告诉他，人不能通过自然的方式进入天国，因为“由肉生的属于肉，由神生的属于神”。
显然，这一切对尼苛德摩而言是一个谜。但是，今天我们真的能更好地理解从圣神而生的含义吗？我们固然熟悉洗礼，但我们熟悉圣神的生命吗？属灵的生命和属肉的生命有什么不同？
圣保禄通过指出肉性行为和属灵行为所结的果子，清楚地作了区别：
“本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、【凶杀】、醉酒、宴乐，以及与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国。然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制：关于这样的事，并没有法律禁止。凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了。如果我们因圣神生活，就应随从圣神的引导而行事（迦5,19-25)。
圣灵的生命因着天主的恩宠，与“属肉的人”的倾向争战，有时是长期的。“旧人”的倾向（参弗四22）在受洗后仍然存在。但是，有了洗礼——水和圣神的重生——给予我们的所有恩宠，使我们能够从失序倾向的束缚中解脱出来，让圣神的果实能够在我们内生长。
天主圣三赐给受洗者成圣的恩宠，称义的恩宠
-使他们相信天主，寄望天主，并通过神学美德爱天主；
-借着圣圣的恩赐，赐给他们在圣神激励下生活和行动的能力；-
——让他们通过伦理美德在善良中成长。（《天主教教理》，1266年）。
不幸的是，可能很少有人有意识地依照圣神生活，让洗礼的恩宠得以展现出来。这样的人对其他人来说甚至是不可理解的，因为他们的动机主要不是来自人性的欲望和意愿，而是来自天主圣神。那么，主在今天经文末所说的话就适用了：风随意向那里吹，你听到风的响声，却不知道风从哪里来，往哪里去：凡由圣神而生的就是这样。
明天我们继续聆听耶稣对尼苛德摩所说的话。