撒慕尔纪上 9:1-4,17-19;10:1
本雅明支派有个人名叫克士，他是阿彼耳的儿子，阿彼耳是责洛尔的儿子，责洛尔是贝苛辣特的儿子，贝苛辣特是阿非亚的儿子；这本雅明人是个英勇的战士。他有个儿子名叫撒乌耳，魁梧英俊，在以色列人中没有比他更俊美的，比所有的人高出一肩。撒乌耳的父亲克士有几匹母驴，走迷了路，克士遂对儿子撒乌耳说：“你带一个仆人，起身去寻找那些驴。”他们走过了厄弗辣因山地和沙里沙地方，却没有找着；又过了沙阿林地方，也没有找到；最后经过耶米尼地方，也不见踪影。
撒慕尔一看见撒乌耳，上主就提醒他说：“看，这就是我曾对你提及的那人，他要统治我的百姓。”撒乌耳走到撒慕尔跟前，在城门洞中问他说：“请你告诉我，先见者的家在那里？”
撒慕尔回答撒乌耳说：“我就是先见者；请你在我以前上高丘去；你们今天要同我一起吃饭，明天早晨我打发你去，你心中所怀念的事，我会全告诉你。”
撒慕尔拿出油具，把油倒在撒乌耳的头上，口吻他说：“不是上主给你傅油，立你作他百姓以色列的首领吗？是你要统治上主的百姓，从四周的仇人手中解救百姓。”
今天的讀經介绍了撒烏耳的使命，正如昨天經文中提到，人們想要一個君王，天主同意了他們的意願，為他們指定了撒烏耳，以色列列王悲惨的历史就此开始。以撒烏耳為例子，我们已留意到他不符合崇高的呼召，以至於被天主拒绝(撒上15章)。
看到撒烏耳不服从天主指示，以及对達味的嫉妒日益扭曲他的存在，真是在看一出悲劇。撒烏耳在起初甚至經歷過聖神降臨，能夠出神說出妙語，能夠与其他先知分享天主親密的同在(撒上10:10-12)。他也曾是一名伟大的领袖，然而上主赐给他的一切恩寵，卻不足够讓他忠信地遵行天主为他所指定的道路。我们知道他的结局是悲惨的(撒上，31)。
我们不得不一次次痛苦地认识到，人一旦获得权力，往往会变壞。從政治人物身上就能看到这一点，他們在极端情况下會滥用权力，以至于失去理智。不仅政治，在其他方面下也會發生类似情況，可見，人並不能恰当地使用赋予他们的权力。因此，在行使權力時，应同时具備兩個因素：权力和權柄。
如果滥用权力，那麼可以說，就失去了行使权力的“内在合法性”，也就無法像好牧人那样领导人，反而讓人在恐惧中屈服于施權者。在这樣的情况下，反抗的聲音甚至會经常出現。
另一方面，真正的權柄，即使是自然层面的權柄，也总是出自天主。真正的權柄会试图去說服人，而不是征服人，只会在必要程度上使用权力去維護公正的目的。
然而，权力很容易导致腐败。如果不以充分的愿意完全依照天主的旨意来行使，不朝着这一内在的态度努力，那么就很难抵擋权力的诱惑。
我们知道路西法的试探。路西法不再願意用他所得到的荣耀恩赐来服事天主，而是妄圖去建立他自己的权柄。
由于不服从天主，撒烏耳失去了權柄，即内在的合法地位與行使權力的權柄。於是，他开始在没有權柄的情况下使用权力——这就形成暴君的“原材料”。
看看當下的情况：在冠状病毒危机的境況下，许多政界人士面临失去權柄的风险，例如，采取违背理性的措施，甚至侵犯国家宪法所提供的自由。例如，政客们希望强制接种疫苗，却没有意识到每个人必须自己决定是否支持這樣的疫苗接种。政治家越是使用暴力(直接或间接)，就越失去權柄，就越面臨滥用权力、发布暴政命令的风险。
类似的情况也适用于教会领域。因著從天主得到的崇高使命，权力和權柄在教階制度中更必須联系起來。同樣，如果司祭被迫顺从接种疫苗，一旦拒绝，就將面臨工作受限的威胁，这也是一种严重的權力滥用。任何这样做的主教，都面臨削弱自己權柄的危险，如果一意孤行，甚至可能最终完全剥夺自己的權柄。无论是在人的领域还是在精神领域，任何人都不能僭越权力行使的限制。
作为对这种诱惑的补救，耶稣给了我们一條无法逾越的指示，並言明什麼才是真正的伟大：“誰若想做第一個，他就得做眾人中最末的一個，並要做眾人的僕役”(谷九35)。凡遵循这方向，接受主引导的人，就会懂得如何在自己的范围内行事，并将所有權柄歸給天主，祂才是一切權力的來源。
務必小心，让自己不被权力腐蚀，儼然自己伟大且重要。我們對天主負責，一切都為服事天主，一切都是天主白白的賜予。无论谁，无论处在什么地位，都不可滥用天主的良善。