马尔谷福音 1:12-15
那时候，圣神催促耶稣到旷野去。耶稣在旷野里，四十天之久，受撒旦的试探，与野兽在一起，并有天使服事他。
若翰被监禁后，耶稣来到加里肋亚，宣讲天主的福音，说：“时期已满，天主的国临近了，你们悔改，信从福音吧！
前几年，我已对耶稣在沙漠中經受的三个试探做过默想。
然而试探是一个必须反复处理的问题，只要我们还没有在永恒中与天主同在，我们就必须面对试探，必须抵挡试探。圣经清楚地告诉我们，主用试探坚固我们，要將試探視為大喜乐(雅1:2-4.12)。因此試探不仅是我們要忍受痛苦的境況，更是天主用以對我們的塑造。在我的資料庫中，可以读到耶稣在沙漠中經受三个试探的詮釋。
今天，我想把注意力转移到一種也许并不总被人視為试探、并不是咄咄逼人的邪恶思想與情感，亦不是明显要带领我们背離天主诫命的意图，不，這種試探比較微妙，起到的作用是長期的。
我想将這種試探称之为对天主教徒 “溫水煮青蛙似的的世俗诱惑”!
那麼，这种世俗性是怎么来的呢？今天的經文完全沒有讓我們去适应这个世界! 相反，我们被明文警告（参，罗12:2），靈修導師也一再提请我们注意来自世界的试探。
也许，圣保祿的话是一把理解經文的钥匙。「“凡事我都可行，”但不全有益；“凡事我都可行，”但我却不受任何事物的管制」(格前 6:12)。
特别注意經文的第一部分。如果对灵魂没有直接危害，”凡事我都可行“，并总能找到理由，让自己对世俗開放，那么，也就是说，参与世上所有对天主教徒来说不在禁止之列的事情。”无害的快乐與分心 “變得理所当然，參與低俗媒體……越是这样，就越失去正确的靈性準則认知，习惯與附庸风雅取而代之。当被问及时，則理直气壮地将不同意见归类为过于苛刻，甚至視為僵化。
經文的第二部分被忽略了：“但不全有益“，或者，根据较早的德文译本，”但并不全能让我虔诚“。 虔诚的精神引导我们去做主所喜悦的事。这是一种超性的观点，使我们把自己的行为置于这个前提之下。这样一来，灵魂与主的联系越来越紧密，”无害的快乐 “越来越失去吸引力，变得不再重要。
在前一种情况下，当我们更多地与“可行”的东西保持一致，并越来越自然地利用世俗的優勢，灵魂也会受其影响，並於其中感到自在，思想亦受到到影响。“因为心里充满什么，口里就说出什么”（玛12:34），主這樣说。谈话就越来越多地围绕着世俗。久而久之，你甚至不会再注意到宗教已不再是中心，而只属于外围，焦点也就隨之转移了。
這種发生在个人身上的情況，不幸也发生在宗教集会當中，在整个教会中也常常可以察觉到。
这种 “溫水煮青蛙似的的世俗性 “可以以很多不同的方式发生。例如，可以发生在某种信念上，即教会必须适应現代性，才能与當下的人进行对话。人们认为，神学、道德和教会生活的其它领域需要 “更新”才能有发言权。從许多新建的教堂，可以看到令人沮丧的例子。这些教堂更多注重实用，而不是美與崇高，從而適應現代人的觀念。许多講道，上至教会高层，主要关注的是 “世界的事”，而不是灵魂的救赎。世俗的问题不如交由政治家来处理。
这种 “溫水煮青蛙似的的世俗性 “大大削弱了天主教徒的力量，讓他们的灵性辨别力模糊不清。人与世界失去了距离，因为自己亦卷入其中。其结果可能是，人不仅在从事“可行”的事情，而且不再以足够的决心反对“不可行”的事情。我们不再致力於向这世界传福音，而是变成了世俗的人，於是，我们也就就没有什么可以向世界傳揚的了。不僅如此：我们向世界隐瞒了福音的见证，而这正是世人对基督徒的期待。在某种程度上，我们在欺骗同胞，因为世俗的基督宗教是一种阻止我们在天主前覺醒，從而改变生命的安眠藥。
由此可见，应该特别牢记圣保禄所说的第二句話，關注什么是天主所喜悦的。唯有明智地使用 “可行“，才不会墮入靈性生命被削弱、被滅亡，使我們屈服於世俗的陷阱。