宗徒大事錄 13:13-25
保祿和同他一起的人，從帕佛乘船來到旁非裏雅的培爾革；若望卻離開他們，回了耶路撒冷。他們由培爾革經過各處，到了丕息狄雅的安提約基雅；安息日他們進了會堂坐下。在朗誦法律和先知之後，會堂長派人問他們說：“仁人弟兄，你們若有什麼勸勉民眾的話，請說吧！”保祿就站起來，打手勢說：“諸位以色列人和敬畏天主的人，請聽！以色列民族的天主揀選了我們的祖先。當這百姓寄居埃及時，天主就舉揚了他們，以大能的手臂從那裏領他們出來，大約四十年的工夫在曠野中容忍了他們。滅了在客納罕地方的七個民族以後，就把那地方分給他們作為基業，約有四百五十年。此後，又給他們立了民長，直到撒慕爾先知時代。
從那時起，他們要求一位君王，天主就給他們立了本雅明族人克士的兒子撒烏耳，為王四十年；把他撤職以後，給他們立了達味為君王，天主為他作證說：我找到了葉瑟的兒子達味，他是一個合我心意的人，他要履穌。若翰在他來臨以前，先向全以色列民宣講了悔改的洗禮。及至若翰將完成自己的任務時，說道：我不是你們所猜想的那位，但是，看，他在我以後要來，我不配解他腳上的鞋。”
聖保祿宣講救主耶穌，他的講道貫穿了天主對以色列民的救恩史。可以這麼說，為讓聽眾們理解默西亞的來臨，聖保祿對傳統脈絡的保留是相當敏銳的。
這不僅是使徒向外邦傳福音的方法，也是向舊約子民傳福音的合乎邏輯的結果。
天主早為祂的百姓預備了默西亞的來臨，並已寫下了長長的歷史。所有猶太人都知道自己的選民身份，對他們來說，一遍遍聽救恩故事本身就是一種安慰和肯定。猶太人並不認為自己處於准非歷史空間，天主在歷史的延續中創造了隨默西亞的到來而出現的“新穎”，從達味的血統“天主按照恩許，從他的後裔中給以色列興起了一位救主耶穌”。
現在，我們也有了天主和祂的教會，有了新約子民的歷史。同樣的道理也適用於此：主耶穌帶領教會歷經世紀，歷經嚴重的動盪，但，教會沒有滅亡，這一再給予我們對祂之存在的安全感。主耶穌實現了祂的恩許，同樣重要的是，要不斷想起天主的恩寵，在我們的傳統中保持自在。
今天，人們很容易相信傳統信仰已不那麼重要了。某種不健康的欣快感甚至認為，只有在梵蒂岡第二屆大公會議後，尤其在這次主教大會後，教會的狀況才是適當。而那些想要在敬拜儀式中表達自己，並佔據敬拜儀式的“新事物”則帶來了特別的痛苦。直到目前，禮儀甚至被變形為實驗領域，充斥並灌輸著各式想法，如此，有可能會讓禮儀喪失更深層次的身份，人們將很難回憶起，這曾是流傳了諸多世紀，由眾多聖人與信徒共同舉行並形成的禮儀。並且，人類的靈魂遭受著——也許是被忽視的——身份的喪失，至深之處，無家可歸。
聖保祿很好地以天主行為的連續性宣告了主耶穌來臨，這就像我們要牢記神聖遺產那樣重要。在聖神引領之下，我們也必須仔細地發現祂所帶來的新事物!但這一定不是以相互矛盾的方式發生。過去曾經是正確的，現在仍然正確的!如果世界的認知與此相反，教會同樣不必向這樣的“另一個靈”敞開，只需要抵擋它，在天主內戰勝它。
因此，對於天主教徒，紮根於教會的神聖傳統、紮根於聖經很重要的。新教在很大程度上拋棄了傳統，只依靠聖經。他們相信只有在神聖的幫助下，才能真正地解釋聖經。我們知道現在新教有無數團體，在某些方面，幾乎沒有歷史可言——如果它們與教會傳統沒有聯繫的話。他們沒有或幾乎沒有傳統，更深層次的靈性家園維度被丟失了，於是，新教更容易接受俗世精神!
天主教徒應該銘記的是，我們的教會史起源於以色列人的使命。這樣，我們就知道，我們是在天主長期的、懷著極大關愛的救恩計畫中。聖保祿的話不僅是說給當時，同樣說給我們這些追隨他所宣告的唯一救主的人！