“恩賜智慧的是上主，知識和睿智都出自他的口“(箴2:6)
審慎的美德通常被認為是其他美德的 “舵手”，能幫助我們以明智、理智的方式，運用與特定環境相適應的美德。審慎之德讓我們學會正確地辨別事物，教我們給出正確的回應。
牢記我們在過去幾天所默想的其他基本美德，以及作為節制的一部分的思想克修，現在我們就會看到，幫助我們明智運用一切的將是審慎。例如，剛勇之德應該用於那些正確、有價值的事情。如果將其用於無關緊要之事、用於吸引注意力，或更糟糕的是，用於邪惡目的，就會失去其意義。
同樣在選擇哪些思想值得關注時，審慎將成為我們的指南。
審慎與智慧具有內在的親緣關係。智慧是關於“天主的甘美知識”，是聖神七恩中最高的一種，人們能藉著智慧從靈性上品嘗聖愛，而審慎則負責執行，也就是說，實現智慧的建議，去具體地應用主愛。
這也適用於原本受造得很好的塵世現實…… 既然審慎傾向於善，它也會渴望將其付諸實踐。自然，我們察覺到了原罪對我們造成的傷害，使我們的理解力模糊不清，常常不能充分識別善，而讓自己被矇騙，或者混淆惡善。因此，為踐行審慎的美德，必須牢記幾個要點：
– 記憶必須保持對塵世事物的客觀真實性，不根據自我意志可能或不可能的意願內容去予以篡改；也就是說，不被自我利益支配。
– 審慎之人必存謙卑之心；也就是說，必須允許自己被糾正，真正願意去認識真理。這意味著相當一部分的謙卑，缺乏溫順和相信自己更瞭解一切是一種拒絕真理與事實的形式。
– 以個人的行動能力（所謂的 “慣性力”），迅速決定將所認可的正確、合理的東西付諸實踐，從而反對不公、懦弱與不節制，這些惡習與美德相對立。
– 審慎還表現為預見性（天意），因為人們會質疑所走的路是否能達到預期的目標。
第一點，記憶：指客觀地理解事物或環境，不根據自我喜好，不把定位建立在自我喜好之上。比如，假設聽到了關於某人的傳言，但實際上並不知道事情是否如傳言那樣 ，很多時候，我們會對謠言做出反應，因此定位事先在感情層面受到了影響，不再能自由地與有關的人打交道。然而，我們在客觀層面上，根本一無所知。將自己置於審慎的指導下，就不會非常關注謠言，而是尋求客觀因素。真正發生了什麼？知道這一點是否重要？
第二點，溫順：首先，它適用於從天主那裏學習，然後從經驗中學習，包括從錯誤中學習，因為溫順與正確做事相關。除此之外，還必須從他人的建議中學習，也可以向他人學習，尤其當對方是富有經驗的顧問，我們正在處理重要問題的時候，可以向他們求助。有時會發生這樣的情況：在最不期之時，建議會從我們甚至沒有尋找過的人那裏來到我們身邊；或者在書中讀到特定情況下應該採取的準確指示。在這裏，重要的是願意聆聽，並運用分辨力的恩賜，好能區分好的建議或錯誤的、不好的建議。
第三點， “慣性力”；一旦權衡完備，得出了正確結論，重要的即是付諸實踐了。雖然在辨別階段，不能太倉促或不審慎可以理解，但把已經認識到的內容付諸實踐，就不應該猶豫。當情況無法預測，需要迅速行動時，審慎也會採取行動，會客觀地考慮現實情況，不允許自己被自我利益迷惑。
最後，第四點，天意。在行動之前要考慮到事情的結局! 這條標準幫助我們不憑感覺及短期效果採取行動，而要理智地考慮事情的結局。
明天我們將討論審慎這一奇妙美德的更多方面，審慎應該成為我們的夥伴與指南，讓使我們與主同在的旅程更加明智，同時保持聖神的活力。