Showing all posts in 8 月 2024

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玛窦福音  25：14-30

那时候，耶稣给门徒们讲了这个比喻说：“天国又像一个要远行的人，将自己的仆人叫来，把财产托付给他们：他按照他们的才能，一个给了五个金元宝，一个给了两个，一个给了一个，然后就动身了。那领了五个金元宝的立刻去做生意，另外赚了五个。同样，那领了两个的，也另外赚了两个。但是那领了一个的，却去掘开地，把主人的钱藏起来。过了很久，主人回来了，便和他们算帐。那领了五个金元宝的上前来，呈上另外的五个说：‘主啊！你曾交给了我五个金元宝，请看，我又另外赚了五个。’主人对他说：‘做得好！你这又好又可靠的仆人，你既在不多的事上可靠，我要把许多的事派你管理：进来享受你主人的福乐吧！’那领了两个金元宝的也上前来说：‘主啊！ 你交给了我两个金元宝，请看，我又另外赚了两个。’主人对他说：‘做得好！你这又好又可靠的仆人，你既在不多的事上可靠，我要把许多的事派你管理：进来享受你主人的福乐吧！’随后，那领了一个金元宝的也前来说：‘主啊！我知道你为人刻薄，没有播种的地方，你也要收割，没有散布的地方，你也要收集。我因为害怕，就去把你的金元宝藏在地里。请看！这是你的钱，现在原封不动地还给你。’主人回答说：‘你这又坏又懒的奴才！你既然知道，我要在没有播种的地方收割，在没有散布的地方收集；那么，你就该把我的钱存入银行，到我回来时，把我的钱连本带利收回来。’他随即下令：‘你们把这个金元宝从他手中夺过来，赏给那个有十个金元宝的。因为凡是有的，还要给他，使他绰绰有余；那没有的，连他原有的，也要从他手中夺去。你们把这没用的仆人丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿。’” Read More

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格林多人前書  一，17-25

弟兄們：原來基督派遣我，不是為施洗，而是為宣傳福音，並且不是用巧妙的言辭，免得基督的十字架失去效力。

十字架的道理，為喪亡的人是愚妄，為我們得救的人，卻是天主的大能，因為經上記載：“我要摧毀智者的智慧，廢除賢者的聰明。”智者在哪里？經師在哪里？今世的詭辯者又在哪里？天主不是使這世上的智慧變成了愚妄嗎？因為世人沒有憑自己的智慧、而認識天主，天主就以自己的智慧，決意以愚妄的道理來拯救那些相信的人。因為猶太人要求神跡，希臘人尋求智慧，而我們所宣講的，卻是被釘在十字架上的基督。在猶太人看來，是絆腳石，在外邦人看來是愚妄，但是為那些蒙召的人，不論是猶太人或希臘人，基督是天主的能力，和天主的智慧：因為天主的愚妄總比人明智，天主的懦弱總比人剛強。 Read More

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馬爾穀福音 六，14-29

那時候，耶穌的名聲傳揚出去，黑落德王也聽到了。有人說：“洗者若翰從死者中復活了，因此這些奇能才在他身上施展。”也有人說：“他是厄裏亞。”更有人說：“他是先知，好像古先知中的一位。”黑落德聽了卻說：“是我所斬首的若翰復活了！”

原來黑落德、娶了他兄弟斐理伯的妻子黑落狄雅為妻，他為了這女人的緣故，曾派人逮捕若翰，把他押在監裏；因為若翰曾對黑落德說：“你不可佔有你兄弟的妻子。“黑落狄雅便懷恨他，蓄意殺害他，只是不能：因為黑落德敬畏若翰，知道他是一個正義聖潔的人，就保全了他；他聽了若翰的話，非常困惑，卻仍然樂意聽他。 Read More

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长期频繁心祷的人都能体验到心祷带给灵魂的真正喜悦。我们很容易通过心祷而回退到“心灵的内室”，尤其在嘈杂干扰及最容易分心的时刻。但是，即使周遭环境没那么嘈杂，我们也乐于回退到“内室”，与主独处。随着时间推移，这对我们来说变得非常自然。当然，要达到这一目的，必须跟随恩宠的推动，培养心祷。因此，回归祈祷，通过祈祷找到主内的家园，就成为了一个很好的灵修习惯。

一些灵修大师提到过“自动祈祷”，也就是说，圣神在我们内的祈祷，让我们惊讶地发现自己在没有意识到的情况下自觉主动地开始了内心的祈祷。比如，早上醒来就已在祈祷，这当然非常令人欣慰。 Read More

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心祈——或称耶稣祷文——需要一定的准备，就此，让我们再听听萨拉芬-约安塔大主教怎么说：

“与其它祷文一样，耶稣祷文，接下来：近人和睦，没有过多忧虑，灵魂安静……无法与近人和睦，就无法做纯粹的祈祷，即不受外来思想、感官、记忆的外在印象污染的祈祷。缺乏宽恕、存在的不和谐会让人心充满负面力量，过度担忧亦会如此。因此，金口若望在拜占庭礼仪的《革鲁宾赞美诗》中告诫我们要“摆脱一切世俗烦恼”。祈祷的物理空间也很重要，最适宜的地方是荒漠，也就是说，僻静之地，僧侣和隐士们总是在那里退省。主耶稣也在夜间退到山上或偏僻之处祈祷。我们既活于世，首先必须听从耶稣的忠告:“至於你，當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。”(玛6:6)。这里的“内室”指我们的心，为给予祈祷必要的关注，我们必须退到内心。” Read More

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願意豐富並加強祈禱生活的朋友們會在東方教會傳統中發現一種非常寶貴的方式：被稱作“心禱”或“耶穌禱文”。

為避免誤解，需要說明的是，這種形式的祈禱是普世教會豐富財富的一部分，儘管它主要由東正教信徒們在進行。心禱絕非來自其他東方宗教冥想形式的異類實踐，而的確屬於基督宗教，現在亦越來越多地被引入羅馬天主教會。事實上，內心的祈禱能夠對靜默、回想的渴望作出卓有成效的回應。

聖保祿告誡我們要“不停祈禱”(得前5:17)。事實上，不斷的祈禱是心靈在聖神影響下轉變的一種奇妙方式，也是對抗邪靈的有力武器。

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在默想了祈禱中的痛苦及朝拜聖體後，我們來談談祈禱的各種形式。雖然祈禱本身並不複雜，但對我們來說並不總是容易，好好祈禱就更不容易。祈禱也是一門藝術，為學習祈禱，我們需要研究現存的各種祈禱形式與方法，最重要的是，要熱切地練習。天主教會有一種受到普遍喜愛的祈禱，尤其在某些圈子內，那就是玫瑰經。聖母瑪利亞在許多真實的顯現中告訴我們，玫瑰經祈禱對她來說多麼重要。因此，默想這麼有價值的祈禱方式是值得的。

神學家、靈修大師羅馬諾·瓜爾迪尼(Romano Guardini)在他的《玫瑰經》一書中寫道，玫瑰經“是一種在有序框架中無聲流動的祈禱”。他的這些話，非常精確地抓住了玫瑰經祈禱固有的奧秘之一：人藉著玫瑰經，進入從天主流向人的寧靜溪流，又帶著人信德的回應，回歸天主。 Read More

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朝拜聖體與內在治癒

 普通人——包括虔誠的人——因得不到足夠的愛，或經歷了愛的濫用，內心常常受傷。結果，靈魂會出現嚴重的缺失，情感領域大受干擾，可能會導致內在封閉。

如果這樣的情感在我們內顯現，則應在祈禱內求主降服，或在靜默中呼喚耶穌之名，從而打開心門，領受聖事的治癒之力。這樣，甚至能夠擁抱靈魂中無意識的領域，求主醫治內在的創傷，化解內心因創傷而產生的障礙。這也包括無意識的創傷，儘管我們不知道它們是如何產生的，但卻能感受到它們的影響。 Read More

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在圣體前保持靜默——无论是呈現出的聖體，还是聖體櫃里的聖體，都对深化祈禱影响深刻。因此，針對祈禱主題，我们特地用两天时间默想朝拜聖體是很合适的。

进入这一主题前，我想對不熟悉天主教的朋友們做一个简短解释。天主教徒相信，酒餅在彌撒中成為基督的体血后，即使敬拜仪式结束，基督依然臨在於聖餅內。因此，天主教徒要在供奉聖體的聖體櫃前屈膝(即鞠躬)。

澄清了这一点后，我们进入正题：也许我们并不总是能以明显的方式感知主的圣体臨在的功效。的确，祂在圣體圣事重的臨在是一个我們只能用信德的眼光去默觀的現實。我们相信耶稣在那里，聖言以及教会向我们確保这一点。我们相信，饼酒藉著奉献成為基督的體血，唤醒我们对祂的信心。我們的肉眼只能看到白色的聖餅，然而，我們的信德之眼，卻看见主的臨在。 Read More

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祈禱是我們今生所能享受的榮耀之一。祈禱是天主的階梯，藉著它，天主下降到我們這裏，我們上升到祂那裏。然而，即使在祈禱生活中，我們也無法免除與現世存在相對應的壓力，必須忍受各種各樣的干擾。但天主，以祂的智慧，運用這一切。

昨天我們談到了“祈禱中的痛苦”，其中提到了分心與感受的枯澀。今天我們繼續講一些其他的…… Read More