你們要節制，要醒寤，因為，你們的仇敵魔鬼，如同咆哮的獅子巡遊，尋找可吞食的人；應以堅固的信德抵抗他，也該知道：你們在世上的眾弟兄，都遭受同樣的苦痛 (伯前5:8-9)。
很明顯，咆哮的獅子對比的是我們在靈性戰鬥中所面對的可怕敵人。敵人隨時準備好應對任何情況，小心翼翼地跟蹤獵物。更糟糕的是，他根本不遵守“騎士規則”，沒有同情心，也絕不會對受害者寬宏，魔鬼邪惡到極點！魔鬼意在毀滅，更要奪取權力。為達到目標，魔鬼會利用一切可以利用的手段。如果可能的話，它會對全世界無限制地施行專制統治。但，更強的那一位會將魔鬼捆綁起來(參，瑪3：27)。
天主怎麼能允許這樣滿懷仇恨，到處捕獲人的邪惡存有存在？ Read More
我們在這幾天的默想中首先談到了內心的仇敵，即肉性；因著人墮落的本性及邪惡傾向，肉性想要使人偏離主的道路，或者至少使人處境艱難。接著，我們討論了靈魂的第二個仇敵——世界——同樣企圖藉誘惑與吸引將人從靈性之路上引開。現在，我們必須再思考另一個仇敵。
隨時準備攻擊我們的魔鬼，常用另外兩個敵人作偽裝：人墮落的本性與世界的吸引力。因此，不必過多關注魔鬼，也不必為魔鬼所動。我們應該稍微看看這墮落的天使是如何工作的，重要的是要知道，主來是要毀滅魔鬼的作為(若一3:8)，祂在曠野，為了我們的緣故，拒絕了魔鬼的試探。因此，我們首先默想耶穌在曠野三退魔誘，祂拒絕魔鬼這三種試探的方式將永遠是我們知曉如何抵擋敵人陰謀的參照點。
要記住，人在樂園就受了魔鬼的誘惑。魔鬼想要奪走人的恩寵，將人捲入墮落天使對天主的反叛(創3:1-7)。
天主子降世，試探者靠近，想要使祂跌倒(參瑪4:1-11)。耶穌在開始公開事奉之前，已在曠野禁食了四十天。這一事件提醒我們——無論是地點還是時間段——以色列人在進入應許之地前，在荒漠裏走過了四十年。耶穌禁食快結束，並感到饑餓時，誘惑者走近，建議祂以奇跡來結束禁食。同時，魔鬼想引誘耶穌自證天主子:“如果你是天主子，就把這些石頭變成餅。” Read More
另一个使人远离救主道路的敌人是世界。如果世界没有基督宗教精神的渗透，也就是说，不经“福音酵母”(玛13:33)改造并发酵，那么世界的方向就是与天主敌对的，并将威胁我们的灵性生命。对待这个敌人的困难之处在于，我们几乎觉察不到它的持续影响，而魔鬼的攻击或来自肉性的诱惑则更容易被识别。
以学术培育为例，毫无疑问，学术培育本身是一种应受鼓励的伟大的善。但是，即使在基督宗教环境，也开始根据教育水平对人进行评估，即采取了世俗心态。这些错误标准甚至进入了宗教修会，即使我们应该知道这与我们的信仰并不相符。例如，用神学与智识去衡量预言，而不是根据它如何藉圣神的力量达至人心并促使人们皈依。
能够强调这一问题的例子还可以找出许多。但是，当教会内似乎越来越多基督徒不去克服世俗心态，甚至反倒培养这种心态时，事情就变得尤其困难。这是多么严重的谬误啊，与圣经对我们的指示完全相反!这种思想表达出的迹象，意味着人屈服于世界的诱惑。
圣保禄的话听起来多么的不同:“你们不可与此世同化，反而应以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事”(罗12:2) Read More
灵性生命系列默想有必要谈谈阻碍人追随基、我们必须有意识地与之斗争的“灵魂的三仇”。
本系列的开篇谈到了美德，强调了获得美德的重要性。的确，美德是抵抗敌人一切攻击的良药，尤其是抵抗肉欲及放纵情欲的倾向。
人犯罪后，本性倾向于作恶。意识到这一点，才不会对自己的状况视而不见。接受自己之所是的现实——即正确的自我认识——有助于不对自己或他人形成理想化的形象。必须说明，现实主义并不意味着向悲观的愿景屈服。相反，它引导人保持醒寤，让人不会高估或低估潜伏于内心的邪恶。
必须在圣神的影响下，坚持不懈地与向紊乱的冲动屈服的倾向作斗争。我们以基本美德为背景，谈到了对节制，节制能帮助人抑制肉欲，让人不被肉欲支配。
我们的思考把我们带到了最根本的问题：所有内在冲动与激情，以及受其诱导的外在行为，都必须受灵性支配，这样才能不允许自己被它们征服。而这，就是克修的意义。
圣保禄在圣经中详述了肉性的作为：“淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、【凶杀】、醉酒、宴乐，以及与这些相类似的事”(迦5:19-21)。 Read More
虔誠的信徒蒙召讓生命以天主為基礎，而不建基於脆弱的人性。我們的安全建立在祂的愛、祂的聖言、祂拯救我們的願望之上，能夠抵擋生活中所有的風暴。藉著信任與信靠，我們將安全寄於天主，從而生活在堅實的基礎之上。
無論我們的情緒如何，信靠天主都能夠成為我們生活的基本且絕對的原則。事實上，我們無法依靠感官經驗去確定天主是靠近我們還是遠離我們。相反，我們必須始終堅信祂一直在支持我們，愛我們。
信任的對立面是不信任，不信任就是冒犯愛。不信任造成的傷害也能從人的層面上看到。如果他人以懷疑的態度看待我們，我們就很難做出適當的回應。我們所做的每一件事都會被解讀成對他人的反對，即使可以清楚地證明事實並非如此。這種情況發生在內心已被不信荼毒的時候。
一旦發現自己有這種不信的態度，就需要學會予以抵制。否則，它會毒害我們與天主及他人的關係。這可能是一場艱難的戰鬥，需要在內心踐行具體的信任行動，更要呼求聖神，讓我們得以用天主的眼光看待事物……
如果看到自己一次又一次陷入同樣的罪或謬誤，那麼，激發對天主的信靠是必要的。這非常難，因為我們會對自己失望，甚至會變得自卑。這種反應是可以理解的；然而，我們應該知道天主的愛仍在那裏，祂願意寬恕我們，讓我們再次強大起來。 Read More
很難在靈性生命中找到比信靠天主更為重要的了。我們的生命在任何境況下，都必須啟動這信靠，讓信靠主成為一種滲透一切的內在確定性。如此，靈修之路會更輕鬆，對他人也會更具吸引力。所以，我們將把接下來的兩篇默想獻給這一主題：信靠天主。
天父之愛照亮了一切，天主子降世的真光，以特別的方式顯明，耶穌以言語和行動，告訴我們這偉大的真理：沒有人能夠把我們從天主那裏奪走！因此，主邀請我們滿懷信心地將自己交托到天父手中。
事實上，這就是我們能對祂的愛所能給予的奇妙回應。並且，這是與我們的存在相符的真理，再沒有什麼比把自己獻給創造我們、救贖我們、我們將能在永恆中充分領受祂偉大之愛的天主更理所當然的了。所有信徒都能理解並確信這簡單的真理……
然而，對我們來說，信靠並不總是那麼容易。事實上，原祖父母犯罪後，人類與天主在樂園裏的最初信任就被深深擾亂，魔鬼更是把虛假的天主形象傳遞給我們。在樂園時，魔鬼已經想要讓我們相信是天主剝奪了我們想要的東西，直到今天，魔鬼仍全力在我們內臆造天父的虛假形象(創3:1-15)。 Read More
长期频繁心祷的人都能体验到心祷带给灵魂的真正喜悦。我们很容易通过心祷而回退到“心灵的内室”，尤其在嘈杂干扰及最容易分心的时刻。但是，即使周遭环境没那么嘈杂，我们也乐于回退到“内室”，与主独处。随着时间推移，这对我们来说变得非常自然。当然，要达到这一目的，必须跟随恩宠的推动，培养心祷。因此，回归祈祷，通过祈祷找到主内的家园，就成为了一个很好的灵修习惯。
一些灵修大师提到过“自动祈祷”，也就是说，圣神在我们内的祈祷，让我们惊讶地发现自己在没有意识到的情况下自觉主动地开始了内心的祈祷。比如，早上醒来就已在祈祷，这当然非常令人欣慰。
我们之前说过，心祷是默观的“前厅”，的确，只要心祷与虔诚的灵修之旅携手并进。
默观是天主凭自己的旨意赐给我们的恩赐——只要灵魂已采取了相应的步骤走向内在的皈依。虽然默观永远是一份白白得来的恩宠，但我们能够通过合作为它做好准备。藉着默观，天主直接在我们的灵魂内行动，将灵魂吸引到祂面前，塑造灵魂，不管我们积极参与与否，就像发生在其它形式的祈祷中一样。但是，想要通过默观邀请天主在我们内工作，通常需要漫长的内在旅程。最后，什么时候赐给我们默观的祈祷，总是由天主来决定。
心祈——或称耶稣祷文——需要一定的准备，就此，让我们再听听萨拉芬-约安塔大主教怎么说：
“与其它祷文一样，耶稣祷文，接下来：近人和睦，没有过多忧虑，灵魂安静……无法与近人和睦，就无法做纯粹的祈祷，即不受外来思想、感官、记忆的外在印象污染的祈祷。缺乏宽恕、存在的不和谐会让人心充满负面力量，过度担忧亦会如此。因此，金口若望在拜占庭礼仪的《革鲁宾赞美诗》中告诫我们要“摆脱一切世俗烦恼”。祈祷的物理空间也很重要，最适宜的地方是荒漠，也就是说，僻静之地，僧侣和隐士们总是在那里退省。主耶稣也在夜间退到山上或偏僻之处祈祷。我们既活于世，首先必须听从耶稣的忠告:“至於你，當你祈禱時，要進入你的內室，關上門，向你在暗中之父祈禱；你的父在暗中看見，必要報答你。”(玛6:6)。这里的“内室”指我们的心，为给予祈祷必要的关注，我们必须退到内心。”
当然，我们能够借助祈祷来应对强烈的负面情绪、唠叨的想法或魔鬼的具体攻击。然而，对每日祈祷而言，保持内心平静的状态非常重要。祈祷必须成为帮助我们更好地走圣洁之路的工具。
心祷的老师们教导我们，人的意识易于被外界事物分散，意识必须进入心灵，心灵是人的中心。不断重复耶稣之名，专注于内心，能让圣神更深入渗透，并在我们内扩展光芒。既然恶念从心而来(玛15:19)，心祷也能帮助我们净化内心，警惕内心的一切活动。这样，人就能在圣神内更好地了解自己的心，从而能藉着祈祷直接抵制邪恶倾向与思想。
願意豐富並加強祈禱生活的朋友們會在東方教會傳統中發現一種非常寶貴的方式：被稱作“心禱”或“耶穌禱文”。
為避免誤解，需要說明的是，這種形式的祈禱是普世教會豐富財富的一部分，儘管它主要由東正教信徒們在進行。心禱絕非來自其他東方宗教冥想形式的異類實踐，而的確屬於基督宗教，現在亦越來越多地被引入羅馬天主教會。事實上，內心的祈禱能夠對靜默、回想的渴望作出卓有成效的回應。
聖保祿告誡我們要“不停祈禱”(得前5:17)。事實上，不斷的祈禱是心靈在聖神影響下轉變的一種奇妙方式，也是對抗邪靈的有力武器。
心禱的起源能在聖經中找到，並與我們所知的“短誦”有關。例如，修行的猶太人常常反復頌念Shema Israel(以色列啊，請聽)。
西元3世紀到6世紀之間，埃及隱修士將這種祈禱形式系統化，在經歷了許多的程式後，最終得出了一個經典的程式:“耶穌基督天主子，憐憫我罪人。”
這一禱文具有奇妙的內涵，本質上是三位一體。東正教大主教塞拉芬·瓊塔這樣寫道:
耶穌禱文是三位一體信仰的一種表達。我們以此宣認耶穌是天主子，是真天主;我們也宣認天父是主耶穌基督之父。雖然是間接的，我們還宣認聖神，因為除非被聖神感動，沒有人能說耶穌是天主(參格前12:3)。事實上，是聖神親自以無可言喻的歎息，在我們內代我們轉求(參羅8:26)。耶穌禱文，同其他禱文一樣，是聖神內的祈禱。” Read More
在默想了祈禱中的痛苦及朝拜聖體後，我們來談談祈禱的各種形式。雖然祈禱本身並不複雜，但對我們來說並不總是容易，好好祈禱就更不容易。祈禱也是一門藝術，為學習祈禱，我們需要研究現存的各種祈禱形式與方法，最重要的是，要熱切地練習。天主教會有一種受到普遍喜愛的祈禱，尤其在某些圈子內，那就是玫瑰經。聖母瑪利亞在許多真實的顯現中告訴我們，玫瑰經祈禱對她來說多麼重要。因此，默想這麼有價值的祈禱方式是值得的。
神學家、靈修大師羅馬諾·瓜爾迪尼(Romano Guardini)在他的《玫瑰經》一書中寫道，玫瑰經“是一種在有序框架中無聲流動的祈禱”。他的這些話，非常精確地抓住了玫瑰經祈禱固有的奧秘之一：人藉著玫瑰經，進入從天主流向人的寧靜溪流，又帶著人信德的回應，回歸天主。 Read More
