罗马书9:1-5
我在基督内说真理，没有撒谎，我的良心在圣神内也为我作证：我心中常有极大的痛苦和不断的焦虑。因为我宁愿为了我的弟兄，我的血统亲属，自己被诅咒，与基督隔绝。他们是以色列子民，名分、光荣、盟约、法律的颁布、敬礼和恩许都属于他们；列祖属于他们，按血统说，基督也从他们中诞生，祂是万有的天主，永受赞美！阿们。 Read More
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致罗马人书之「圣神与我们的心神一同作证，我们是天主的子女」
罗马书8:14-17
因为凡受天主圣神引导的人，都是天主的子女。你们没有领受使人作奴隶的精神，以致再陷於恐惧；而是领受了作义子的精神，因此我们呼号：「阿爸！父啊！」是圣神亲自与我们的心神一同作证，我们是天主的子女；既是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者，只要我们与基督一同受苦，为能与祂一同受光荣。
圣保禄提醒罗马的基督徒，因信德而在他们内运行的伟大恩宠：他们是天主的子女，而作证此事的正是圣神——祂已成为他们的向导。圣神使他们确信自己的神性亲子关系，让他们认出自己拥有一位至爱的父亲。
尽管我们确知这真理，却不常以「我们是天父所爱的子女」的意识生活。一种虚假的恐惧（不可与「敬畏天主」的恩赐混淆）常模糊我们与天父的关系，魔鬼更借此扰乱甚至摧毁我们对天主的信赖。这更是对天主的不公，因它阻碍我们认出祂向我们显示的爱，甚至扭曲祂的真实形象直至无法辨认。 Read More
致罗马人书之不可逃避的争战
在《致罗马人书》第6章开头，圣保禄解释说，通过洗礼，我们分享基督的死亡与复活，从那一刻起，必须活出新生。这新生需要我们努力脱离旧有的、罪恶而虚妄的生活。宗徒如此写道：
“所以你们也要看自己是死于罪恶，在基督耶稣内活于天主的人。所以，不要让罪恶在你们有死的肉身内作王，使你们顺从不洁的情欲；也不要将你们的肢体交于罪恶，当作行不义的武器，却要将自己交于天主，就如从死者中复活的人，将你们的肢体交于天主，当作行正义的武器。因为罪恶不应统治你们，因为你们已不在法律权下，而在恩宠权下。”（罗马书6:11-14）
与私欲偏情的争战不可逃避，我们必须应战。这争战会伴随我们一生，即便在天主帮助下，我们能日益约束欲望，也不可松懈。绝不能放弃这场争战，因为若情欲掌控我们，就会失去自由。这场争战需以审慎、决心与恒心展开。 Read More
致罗马人书之众信者的父亲
罗马书4:13-17
祂向亚巴郎及其后裔所应许的——他们要承受世界——并非借着法律，而是借着信德的正义。如果继承者是法律的遵行者，信德就空虚了，应许也失效了。因为法律激起义怒，而没有法律的地方，就没有过犯。因此，一切赖于信德，为使应许本于恩宠，并确保赐给一切后裔——不仅是法律的遵行者，也包括那些分享亚巴郎信德的人，因为他是我们众人的父亲。正如经上记载：“我已立你作多国的父亲”——是在他所信的天主面前，这天主使死者复活，叫不存在的事物成为存在。
在《致罗马人书》第4章中，外邦人的宗徒回顾了信德之父亚巴郎的形象。他的目的是强调亚巴郎并非因行为，而是因对上主的信靠获得天主的应许，这信德被算为他的正义。因此，圣保禄强调，成义是天主的恩宠，祂愿意赐给亚巴郎及所有“从亚巴郎信德而来”的人。 Read More
致罗马人书之众信者的父亲
罗马书4:13-17
祂向亚巴郎及其后裔所应许的——他们要承受世界——并非借着法律，而是借着信德的正义。如果继承者是法律的遵行者，信德就空虚了，应许也失效了。因为法律激起义怒，而没有法律的地方，就没有过犯。因此，一切赖于信德，为使应许本于恩宠，并确保赐给一切后裔——不仅是法律的遵行者，也包括那些分享亚巴郎信德的人，因为他是我们众人的父亲。正如经上记载：“我已立你作多国的父亲”——是在他所信的天主面前，这天主使死者复活，叫不存在的事物成为存在。
在《致罗马人书》第4章中，外邦人的宗徒回顾了信德之父亚巴郎的形象。他的目的是强调亚巴郎并非因行为，而是因对上主的信靠获得天主的应许，这信德被算为他的正义。因此，圣保禄强调，成义是天主的恩宠，祂愿意赐给亚巴郎及所有“从亚巴郎信德而来”的人。 Read More
致罗马人书之救赎的恩赐
伯后3:15b-16
“我们所亲爱的弟兄保禄，也按所赐给他的智慧，给你们写了信， 正如他在所有书信中论及这些事时所做的。其中有些事较难理解，无知和不稳定的人曲解它们，如同曲解其他经书一样，导致自己的毁灭。”
我以圣伯多禄的这些话开启今日的默想，因为事实上，《致罗马人书》接下来的章节并不容易理解。因此，我冒昧地对其进行总结，并尝试以易懂的方式传达核心内容。为此，我也会引用《阿利奥利-阿恩特Allioli – Arndt天主教圣经》的注释（Allioli – Arndt Catholic Bible是指由约瑟夫·弗朗茨·冯·阿利奥利（Joseph Franz von Allioli）翻译，后经奥古斯丁·阿恩特（Augustin Arndt）修订的天主教圣经德译本。阿利奥利的翻译以拉丁文通俗译本为基础，同时参考了希伯来语和希腊语原文，于1830年至1835年间分6卷出版，是首部获得天主教教会认可的德语圣经。1899年，阿恩特对其进行了修订。在19世纪后半叶至20世纪中叶，该译本是德语地区最流行的天主教圣经译本）。此外，建议大家通读以下章节以获得更全面的理解，必要时也可参考其他注释。在第三章中，圣保禄首先阐述犹太宗教的特权，但值得注意的是，若不遵守梅瑟法律，这些特权便无法生效。若此情况发生，他们便不享有任何特权，因为“所有人，无论犹太人还是外邦人，都在罪恶的权下”（罗3:9）。 Read More
致罗马人书之 犹太人与法律
罗2:17-29
但若你自称犹太人，依赖法律，以与天主的关系自夸，明了祂的旨意，因受法律教导而认可卓越之事，且确信自己是瞎子的向导、黑暗中人的光明、愚昧者的矫正者、孩童的教师，在法律中拥有知识与真理的具体呈现——那么，你这教导他人的，难道不教导自己吗？你宣讲不可偷窃，自己却偷窃吗？你说不可奸淫，自己却犯奸淫吗？你憎恶偶像，却抢劫庙宇吗？你以法律自夸，却因违背法律而使天主受辱吗？因为经上记载：“外邦人因你们的缘故，亵渎了天主的名。”割损确实有价值，若你遵守法律；但如果你违背法律，你的割损就变成了未割损。所以，若未受割损的人遵守法律的诫命，他的未割损岂不被视作割损吗？那么，那些肉身未受割损却遵守法律的人，将审判你这拥有成文法律和割损却违背法律的人。因为真犹太人不是外在的，真割损也不是外在的、肉身的。真犹太人是内在的，真割损是心灵的事，属于神恩而非文字。他的赞美不是来自人，而是来自天主。 Read More
致罗马人书之天主的审判
罗 2:3-11
人啊，你不论断做这样事的人，自己却做同样的事，你以为能逃脱天主的审判吗？还是你藐视他丰富的仁慈、宽容与忍耐？你不知道天主的仁慈原是为领你悔改吗？但你因心硬而不悔改，只是为自己在天主正义审判显示的那一日，积蓄忿怒。因为他要按每人的行为报应：凡以坚忍做善事，寻求光荣、尊贵与不朽的，必赐他们永生；但对那些好竞争、不顺从真理，却顺从不义的人，必要降以忿怒与烈怒。每位做恶的人，都要遭受磨难与困苦，先对犹太人，后对希腊人；但对每位行善的人，却赐以光荣、尊贵与平安，先对犹太人，后对希腊人。因为天主绝不偏心。 Read More
致罗马人书之万民的荒凉
罗 1:18-25
因为天主的义怒由天显示，反对人一切的不敬与不义，即那些以不义抑制真理的人。其实，关于天主的事，人可认识的，在他们内原是明显的，因为天主已将自己显示给他们了。原来自创世以来，天主那看不见的美善，即他的永远大能和天主性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。因为他们虽然认识了天主，却不把他当天主光荣，也不感谢他，反而在思想上变为虚妄，无知的心陷入了黑暗。他们自负为智慧人，反而成了愚昧人，拿不朽天主的光荣，去交换了仿佛可朽坏的人、飞禽、走兽和爬虫的肖像。因此，天主任凭他们随从心里的情欲，陷于不洁，以致彼此玷污自己的身体。因为他们将天主的真理，换了谎言，去朝拜事奉受造物，以代替造物主——他是应受万世赞美的！阿们。 Read More