在默想圣若望整部福音及宗徒大事录，并在五旬节的背景下将注意力转向圣神之后，我愿在未来几周聚焦于圣保禄的《致罗马人书》。
在他所有的书信中，这卷书最为完整，也被称为“圣保禄的遗嘱”。我们不会通读全文，仅选读最适合注释的重要段落。
借此机会，我建议你们完整阅读圣保禄这封书信，实践“每日阅读圣经”的劝勉——这裨益良多。一如既往，文末会附上当日福音或读经的默想链接，方便偏好此架构的人士。
保禄，耶稣基督的仆人，蒙召为宗徒，被祝圣以宣讲天主的福音。这福音是祂先前借着众先知在圣经中所预许的，是关于祂圣子的福音：按肉身，祂是达味的后裔；按圣善的神，借着从死者中复活，被立为具有大能的天主子，即我们的主耶稣基督。我们借着祂领受了恩宠与宗徒职分，为使各民族为祂的名服从信德，其中也包括蒙召属于耶稣基督的你们：致所有在罗马、为天主所爱的人，蒙召为圣徒的人。
弟兄们，我愿你们知道，我屡次打算到你们那里去（但直到如今仍受阻），为在你们中也如在其余外邦人中一样收获果实。我对希腊人和野蛮人、智者和愚者都有责任，所以切愿也向在罗马的你们宣讲福音。因为我不以福音为耻，它是天主的德能，为使一切有信德的人获得救恩，先及于犹太人，后及于希腊人。因为在福音中，天主的正义从信德为信德而启示出来，正如经上所记载的：“义人因信德而生活。”
根据《宗徒大事录》，保禄在耶路撒冷遭犹太人指控后，上诉凯撒，以囚犯身份被送往罗马（宗25:10-11）。经上记载，在那里“保禄被允许独自居住，有一个士兵看守他”（宗28:16），并得以一时“毫无阻碍”地宣讲福音（31节）。他很可能在希腊停留三个月期间，于科林斯——他在希腊的传教中心（参宗20:2）——撰写了《致罗马人书》。
保禄在书信开头自称为被复活的主所任命的宗徒，蒙召向万民宣讲福音、教导服从信德。此处我们遇见一个保禄反复使用的概念，这对我们自身的信德生活及信仰传递都至关重要：天主以爱赐予我们、借耶稣基督而来的救恩，是纯粹恩宠的无偿恩赐。但因耶稣基督是唯一的救恩之路，祂本身即是真理，我们的服从回应便不可或缺。
因此，这并非从众多救恩选项中挑选最合心意的一个，拒绝必然伴随后果。尽管天父无疑以极大耐心等待人类，也知道如何将救恩赐予未获恩宠领受纯正福音的人，但下述真理始终成立：若有人故意拒绝真理，天主便无法以爱渗透他、塑造他的生命，因为他未进入“信德的服从”。
滞留于谬误中的人也无法领受天主的恩宠。天主固然会持续以爱吸引他，尽一切可能引导他走向信德的服从，但最终，回应天主的召叫、将生命归属于祂，仍取决于每个人自己。
罗马的基督徒已回应了上主的召叫，保禄深切渴望与他们相聚：“为在你们中也如在其余外邦人中一样收获果实。我对希腊人和野蛮人、智者和愚者都有责任，所以切愿也向在罗马的你们宣讲福音。”
我们的圣宗徒随后说出一句应在我们心中燃烧、引人反思的话：“我不以福音为耻。”
我们是否已开始以福音为耻，不再满怀确信地宣讲上主？我们是否羞于向其他宗教人士及在大公领域中宣讲全部真理？我们是否开始以某种方式为身为天主教徒、为曾召叫众人归入教会而致歉，转而宁愿说“每人都能以自己的方式找到天主”？
当然，宣讲福音不可带着虚假的优越感，也不可采用错误的方法。但正如保禄在书信引言中所见证的，这是我们领受的使命——是上主托付给我们的。因此，这位外邦人的宗徒写给罗马教会的话，于所有时代皆有效：
“福音是天主的德能，为使一切有信德的人获得救恩，先及于犹太人，后及于希腊人。因为在福音中，天主的正义从信德为信德而启示出来，正如经上所记载的：‘义人因信德而生活。’
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