昨日我们默想了《致斐理伯人书》中的经文，宗徒保禄继续满怀温情提起他的同工弟茂德；保禄视弟茂德为自己在基督内的儿子，并打算派遣他前往斐理伯教会。这几段经文（斐2:19–22）满含温情，充分流露了这位宗徒的内心。保禄同时也计划派遣厄帕洛狄托——他曾为福音几乎丧命，后来得以痊愈，让所有人都感到宽慰喜乐（25–27节）。保禄渴望亲自造访斐理伯教会的心意，在书信多处都清晰可见（斐1:27；4:1）。
「我依靠上主，深信不久我也能亲自到你们那里。」（斐2:24）
随后宗徒转而给这座年轻的教会训导劝勉，开篇先提出警戒：
斐3:2–9
你们要提防恶犬，提防作恶的人，提防割损肉身的人。其实我们才是真受割损的人：我们以心神朝拜天主，以基督耶稣为荣，绝不依靠肉身。
我自身原本也有许多可以依靠肉身的条件。倘若有人自觉能凭肉身自夸，我更有充分理由：我第八天受割损，属以色列民族、本雅明支派，是希伯来人所生的希伯来人；按法律来说，我是法利塞人；论热忱，我曾迫害教会；论法律下的义德，我全无过失。
但那些从前为我有益的事，如今为了基督，我都看作损失。的确，为了认识我的主基督耶稣这份无上的价值，我将一切都视作损失。为了祂，我舍弃了所有事物，视之为粪土，只为能赢得基督、与祂合而为一。我不再拥有出于自身、依靠法律而来的义德，只拥有因信基督得来的义德，也就是源于天主、依托信德的义德。
这座新生教会当时多方受威胁。犹太人素来将外邦人称作「恶犬」，但教会的危机不只来自犹太人。持犹太化观点的基督徒同样给斐理伯教会带来挑战：他们坚持新门徒必须遵守犹太法律。这种主张动摇了初期教会确立的核心真理——外邦人无需先遵守法律，就能接受对基督的信德。犹太化说教在各教会中造成极大混乱。
在这样的背景下，保禄必须再次阐明：犹太人外在的肉身割损，如今已具备属灵层面的意义。真正关键的，是信赖救赎者耶稣本人，而非人自身的善功。这是教会核心训导，大半都源自宗徒保禄的启示：信德是天主的恩赐。
信德是超性德行，由天主赐予我们，成就我们的救恩。我们接纳对基督的信德，便是领受这份恩赐，同时蒙召与这份恩宠合作。因此没有人能夸耀自己的善功，只能夸耀慈悲待人的天主。
保禄对这一点的认知，不只是神学理论，更是亲身经历。当年让他认出耶稣是主的，既不是他自身的功绩，也不是他精通圣经的学识，而是耶稣亲自向他显现。如今教会被一批倚靠自身功绩、特权的人搅扰，保禄借此提醒众人：从前他也曾拥有这些优越条件，甚至更多。但圣神光照他、使他认识耶稣之后，他便明白绝不能依靠肉身。这份认知无比坚定，以至于与藉基督所得的恩典相比，世间一切都算是损失。
至此我们不妨停下，反思今日我们如何活出信德。我们是否仍清楚：我们是天主的子女，信德这份恩赐由祂赐下，我们靠着信德生活，人的尊严也主要源于这份恩赐？我们能否拥有宗徒那样的信念——认识基督耶稣胜过世间一切？还是我们会以自身成就、社会贡献，衡量身为基督徒的价值？宣扬信德，是否仍是我们生命中最重要的事？面对尚未认识基督的人，我们是否由衷渴望他们也寻获基督，还是只做慈善善功，却不见证这些善功都源自天主？
换句话说，我们对信德的认知是否已经偏移：改善现世环境的奋斗——无论是守护生态、参与公共事务、关怀社会疾苦，反倒占据了核心位置？信德中超性、超越现世的层面，是否退居次要？当人们面对生命、死亡、永生这些最深层的疑问时，我们是否任由他们独自迷茫？
倘若真是如此，宗徒保禄今日也会像当年一样严厉警戒我们，劝我们提防引人误入歧途的人；放在当下，这些人便是当代的假导师。
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