罗 13:1-7
众人都该服从上级有权柄的人，因为没有权柄不是从天主来的，所有存在的权柄都是由天主规定的。所以，谁反抗权柄，就是反抗天主的规定；反抗的人，必自招惩罚。原来执政者为行善的人，不是可怕的，而是为作恶的人。你愿意不害怕有权柄的人吗？你行善，就会得到他的称赞，因为他是天主的仆役，为利益你而存在。但若你作恶，就该害怕，因为他持有利剑并非无故；他是天主的仆役，是为惩罚作恶的人而执行天怒的。所以，人不仅为避免天怒，也为良心的缘故，应当服从。为此，你们也该纳粮，因为掌权者是天主的仆役，专门负责此事。凡应尽的义务，都该尽：该给谁纳粮，就给他纳粮；该给谁捐税，就给他捐税；该敬畏谁，就敬畏谁；该尊敬谁，就尊敬谁。
今天，我们听到保禄教导罗马教会如何与国家权柄相处。他强调国家是由天主设立的，因此有权要求服从。行善的人不必畏惧国家，因为国家持剑是为向作恶者伸张正义。作为基督徒，我们遵守这些教导，但需铭记：当国家权柄要求违背良心的事时，服从是有限度的——此时他们的行为属专断，且违背法律。
教宗若望二十三世在《和平于世》通谕中总结这一教导：
「因此，政府权柄是道德秩序的要求，源自天主。因此，违背道德秩序（即违背天主意志）而制定的法律与政令，在良心上不具约束力，因为『服从天主，胜于服从人』（宗5:29）。事实上，这类法律的颁布，正是在瓦解权柄的本质。」（第51条）
这一点至关重要，因为我们正面临日益反基督的立法——为了上主，我们不能遵守这类法律。例如，英国近期通过的法律，使未出生的婴儿失去国家保护，还有世上许多违背天主的法律，都是明证。
让我们继续阅读圣保禄的《致罗马人书》：
「你们除了彼此相爱外，不该再欠人什么，因为爱近人者，就满全了法律。诫命说：『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪』，以及其他任何诫命，都总括在这句话里：『你当爱近人如你自己。』爱不加害于人，所以爱就是法律的满全。」（罗13:8-10）
圣保禄将我们带到基督信仰的核心。我们至爱的天父的一切作为，都源于祂那无限爱世人的心——祂的行动没有其他动机，因为祂毫无瑕疵。祂因爱创造万物，更以承受苦难与死亡救赎受造物，将爱推向终极——这一切皆出于同一爱。
教会凭借所托付的使命，如此教导我们：满全法律，就是将天主赐予我们的爱传递给他人。这是上主对我们的期望，因为祂爱的见证必须传到地极。当人们将自己交托于天主，接受基督救赎的恩宠时，世界便会改变。毕竟，这世界可悲的缺乏和平，正源于对神圣诫命的忽视——如此一来，天主的爱便无法渗入人心，转化人心，使人能爱天主及近人。
最后，圣保禄劝勉基督徒团体摆脱一切昏睡，并清楚指明基督门徒当守的要点：
「如今正是你们从睡梦中醒来的时候，因为我们的救恩，现在比我们当初信的时候更近了。黑夜已深，白日将临，让我们脱去黑暗的作为，戴上光明的武器，行为要端正，好像在白昼一样，不可狂宴醉酒，不可淫乱放荡，不可争吵嫉妒；但该穿上主耶稣基督，不应为肉体打算，去满足私欲。」（罗13:11-14）
清白透明的生活，对我们所领受的恩宠的彰显至关重要。黑暗的行为不应再支配我们，因此必须约束情欲，避免以混乱的生活滋养它们。这需要警醒，并「穿上主耶稣基督」——即效法祂的存在与行动方式，成为祂爱的见证。
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罗12,1-8
弟兄们，我以天主的仁慈恳求你们，将你们的身体献为生活的、圣洁的、中悦天主的祭品：这是你们合理的敬礼。不要与此世同化，却要以更新的心思变化自己，为使你们能辨别什么是天主的旨意，什么是善事，什么是悦乐天主的事，什么是成全的事。因着赐与我的恩宠，我告诉你们各人：不要自视过高，要照天主所分配的信德尺度，有健全的思想。原来就如一个身体有许多肢体，各肢体都有不同的功能；我们这许多人，在基督内也只是一个身体，彼此之间都是肢体，且各有不同的功能。我们各人领受了不同的恩宠，就该按所领的恩宠，各尽其职：如果是作先知预言，就该与信德相称；如果是服务，就该在服务上；如果是教导，就该在教导上；如果是劝勉，就该在劝勉上；施舍的，就该慷慨；监督的，就该殷勤；行怜悯的，就该和颜悦色。
罗马书8:14-17
因为凡受天主圣神引导的人，都是天主的子女。你们没有领受使人作奴隶的精神，以致再陷於恐惧；而是领受了作义子的精神，因此我们呼号：「阿爸！父啊！」是圣神亲自与我们的心神一同作证，我们是天主的子女；既是子女，便是承继者，是天主的承继者，是基督的同承继者，只要我们与基督一同受苦，为能与祂一同受光荣。
圣保禄提醒罗马的基督徒，因信德而在他们内运行的伟大恩宠：他们是天主的子女，而作证此事的正是圣神——祂已成为他们的向导。圣神使他们确信自己的神性亲子关系，让他们认出自己拥有一位至爱的父亲。
尽管我们确知这真理，却不常以「我们是天父所爱的子女」的意识生活。一种虚假的恐惧（不可与「敬畏天主」的恩赐混淆）常模糊我们与天父的关系，魔鬼更借此扰乱甚至摧毁我们对天主的信赖。这更是对天主的不公，因它阻碍我们认出祂向我们显示的爱，甚至扭曲祂的真实形象直至无法辨认。 Read More
在《致罗马人书》第6章开头，圣保禄解释说，通过洗礼，我们分享基督的死亡与复活，从那一刻起，必须活出新生。这新生需要我们努力脱离旧有的、罪恶而虚妄的生活。宗徒如此写道：
“所以你们也要看自己是死于罪恶，在基督耶稣内活于天主的人。所以，不要让罪恶在你们有死的肉身内作王，使你们顺从不洁的情欲；也不要将你们的肢体交于罪恶，当作行不义的武器，却要将自己交于天主，就如从死者中复活的人，将你们的肢体交于天主，当作行正义的武器。因为罪恶不应统治你们，因为你们已不在法律权下，而在恩宠权下。”（罗马书6:11-14）
与私欲偏情的争战不可逃避，我们必须应战。这争战会伴随我们一生，即便在天主帮助下，我们能日益约束欲望，也不可松懈。绝不能放弃这场争战，因为若情欲掌控我们，就会失去自由。这场争战需以审慎、决心与恒心展开。 Read More
罗马书4:13-17
祂向亚巴郎及其后裔所应许的——他们要承受世界——并非借着法律，而是借着信德的正义。如果继承者是法律的遵行者，信德就空虚了，应许也失效了。因为法律激起义怒，而没有法律的地方，就没有过犯。因此，一切赖于信德，为使应许本于恩宠，并确保赐给一切后裔——不仅是法律的遵行者，也包括那些分享亚巴郎信德的人，因为他是我们众人的父亲。正如经上记载：“我已立你作多国的父亲”——是在他所信的天主面前，这天主使死者复活，叫不存在的事物成为存在。
在《致罗马人书》第4章中，外邦人的宗徒回顾了信德之父亚巴郎的形象。他的目的是强调亚巴郎并非因行为，而是因对上主的信靠获得天主的应许，这信德被算为他的正义。因此，圣保禄强调，成义是天主的恩宠，祂愿意赐给亚巴郎及所有“从亚巴郎信德而来”的人。 Read More
罗马书4:13-17
祂向亚巴郎及其后裔所应许的——他们要承受世界——并非借着法律，而是借着信德的正义。如果继承者是法律的遵行者，信德就空虚了，应许也失效了。因为法律激起义怒，而没有法律的地方，就没有过犯。因此，一切赖于信德，为使应许本于恩宠，并确保赐给一切后裔——不仅是法律的遵行者，也包括那些分享亚巴郎信德的人，因为他是我们众人的父亲。正如经上记载：“我已立你作多国的父亲”——是在他所信的天主面前，这天主使死者复活，叫不存在的事物成为存在。
在《致罗马人书》第4章中，外邦人的宗徒回顾了信德之父亚巴郎的形象。他的目的是强调亚巴郎并非因行为，而是因对上主的信靠获得天主的应许，这信德被算为他的正义。因此，圣保禄强调，成义是天主的恩宠，祂愿意赐给亚巴郎及所有“从亚巴郎信德而来”的人。 Read More
伯后3:15b-16
“我们所亲爱的弟兄保禄，也按所赐给他的智慧，给你们写了信， 正如他在所有书信中论及这些事时所做的。其中有些事较难理解，无知和不稳定的人曲解它们，如同曲解其他经书一样，导致自己的毁灭。”
我以圣伯多禄的这些话开启今日的默想，因为事实上，《致罗马人书》接下来的章节并不容易理解。因此，我冒昧地对其进行总结，并尝试以易懂的方式传达核心内容。为此，我也会引用《阿利奥利-阿恩特Allioli – Arndt天主教圣经》的注释（Allioli – Arndt Catholic Bible是指由约瑟夫·弗朗茨·冯·阿利奥利（Joseph Franz von Allioli）翻译，后经奥古斯丁·阿恩特（Augustin Arndt）修订的天主教圣经德译本。阿利奥利的翻译以拉丁文通俗译本为基础，同时参考了希伯来语和希腊语原文，于1830年至1835年间分6卷出版，是首部获得天主教教会认可的德语圣经。1899年，阿恩特对其进行了修订。在19世纪后半叶至20世纪中叶，该译本是德语地区最流行的天主教圣经译本）。此外，建议大家通读以下章节以获得更全面的理解，必要时也可参考其他注释。在第三章中，圣保禄首先阐述犹太宗教的特权，但值得注意的是，若不遵守梅瑟法律，这些特权便无法生效。若此情况发生，他们便不享有任何特权，因为“所有人，无论犹太人还是外邦人，都在罪恶的权下”（罗3:9）。 Read More
