默 11:4-12
這兩位就是立在大地的主宰前的那兩棵橄欖樹，和那兩座燈檯假使有人想謀害他們，必有火從他們的口中射出，吞滅他們的仇人；所以誰若想謀害他們，必定這樣被殺。他們具有關閉上天的權柄，以致在他們儘先知任務的時日內，不叫雨下降；對水也有權柄，能使水變血；幾時他們願意，就能以各種災禍打擊大地。 當他們一完成了自己作見證的職分，那從深淵中上來的巨獸，要同他們作戰，且戰勝他們，殺死他們。他們的屍體要被拋棄在大城的街市上──這城的寓意名字叫作索多瑪和埃及，他們的主子也曾在此地被釘在十字架上──由各民族、各支派、各異語、各邦國來的人，要觀看他們的屍體三天半之久，且不許把他們安葬在墳墓裏。地上的居民必要因他們的死而高興歡樂，彼此送禮，因為那兩位先知實在磨難了地上的居民。過了三天半，由天主來的生氣進入了他們身內，他們就立足站了起來，凡看見的人，都起了大恐怖。以後，他們二人聽見從天上來的大聲音向他們說：“上這裏來罷！”他們遂乘著雲彩升了天，他們的仇人也看見了。 Read More
默示錄 4:1-11
我，若望，在神視中看見天上有一度門開了，並且有我初次聽見的，那同我說話好像號角的聲音，說：“你上到這裏來，我要把以後必須要發生的事指示給你。”我立刻神魂超拔。看，在天上安置了一個寶座，有一位坐在那寶座上的。那位坐著的，看來好似水蒼玉和紅瑪瑙；圍繞寶座的虹霓，看來好似翡翠。寶座周圍還有二十四個寶座，寶座上坐著二十四位長老：身穿白衣，頭戴金冠。有閃電、響聲和雷霆從那寶座發出來；在寶座前還燃著七個火炬，那就是天主的七神。寶座前面有如玻璃海，彷佛水晶；在寶座每一面當中，在寶座周圍，有四個活物，前後都滿了眼睛：第一個活物像獅子，第二個活物像牛犢，第三個活物面貌像人，第四個活物像飛鷹。那四個活物，個個都有六個翅膀，周圍內外都滿了眼睛，日夜不停地說：“聖！聖！聖！上主，全能的天主，是昔在、今在及將來永在者。”每逢那些活物將光榮、尊威和讚頌歸於那坐在寶座上的，萬世萬代的永生者時，二十四位長老就俯伏在坐於寶座的那位前，朝拜那萬世萬代的永生者，且把他們的榮冠投在寶座前說：“上主，我們的天主！你是堪受光榮、尊威和權能的，因為你創造了萬物，萬物都是因了你的旨意而存在，而造成的。” Read More
默示录 3:1-6,14-22
我，若望，听到上主对我说：你给撒尔德教会的天使写：“那持有天主的七神和七颗星的这样说：我知道你的作为，也知道你有生活之名，其实你是死的。你该儆醒，坚固其余将要死的人，因为我没有发现你的作为，在我天主面前是齐全的，所以你应回想当初你是怎样接受了，是怎样听了天主的道：你该遵守，又该悔改；假如你不儆醒，我必要像盗贼一样来临，你也不知道我何时临于你。可是，在撒尔德，你还有几个人没有玷污自己的衣服，他们必要穿上白衣，与我同行，因为他们当得起。胜利的必要这样穿上白衣，我决不将他的名字从生命册上抹去；反之，我要在我父面前，在他的天使面前，承认他的名字。有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。” Read More
默示录 1:1-4;2:1-5
耶稣基督的启示，是天主赐给他，叫他把那些必须快要发生的事，指示给自己的仆人；他遂打发天使，告诉自己的仆人若望；若望便为天主的话和为耶稣基督作了见证，即对他所见到的一切作了证。那诵读和那些听了这预言，而又遵行书中所记载的，是有福的！因为时期已临近了。
若望致书给亚细亚的七个教会：愿恩宠与平安由那今在、昔在及将来永在者，由在他宝座前的七神，赐给你们。我听到上主对我说：“你给厄弗所教会的天使写：‘那右手握着七颗星，而在那七盏金灯台当中行走的这样说：我知道你的作为、你的劳苦和你的坚忍；也知道你不能容忍恶人，并且你也曾查验出那些自称为宗徒而实非宗徒的人，发现他们是撒谎的人；也知道你有坚忍，为了我的名字受了苦，而毫不厌倦。可是，我有一件事要反对你，就是你抛弃了你起初的爱德，所以你该回想你是从那里跌下的，你该悔改，行先前所行的事。’” Read More
恩賜智慧的是上主，知識和睿智都出自他的口“(箴2:6)
審慎的美德通常被認為是其他美德的 “舵手”，能幫助我們以明智、理智的方式，運用與特定環境相適應的美德。審慎之德讓我們學會正確地辨別事物，教我們給出正確的回應。
牢記我們在過去幾天所默想的其他基本美德，以及作為節制的一部分的思想克修，現在我們就會看到，幫助我們明智運用一切的將是審慎。例如，剛勇之德應該用於那些正確、有價值的事情。如果將其用於無關緊要之事、用於吸引注意力，或更糟糕的是，用於邪惡目的，就會失去其意義。
同樣在選擇哪些思想值得關注時，審慎將成為我們的指南。
審慎與智慧具有內在的親緣關係。智慧是關於“天主的甘美知識”，是聖神七恩中最高的一種，人們能藉著智慧從靈性上品嘗聖愛，而審慎則負責執行，也就是說，實現智慧的建議，去具體地應用主愛。
這也適用於原本受造得很好的塵世現實…… 既然審慎傾向於善，它也會渴望將其付諸實踐。自然，我們察覺到了原罪對我們造成的傷害，使我們的理解力模糊不清，常常不能充分識別善，而讓自己被矇騙，或者混淆惡善。因此，為踐行審慎的美德，必須牢記幾個要點：
– 記憶必須保持對塵世事物的客觀真實性，不根據自我意志可能或不可能的意願內容去予以篡改；也就是說，不被自我利益支配。
– 審慎之人必存謙卑之心；也就是說，必須允許自己被糾正，真正願意去認識真理。這意味著相當一部分的謙卑，缺乏溫順和相信自己更瞭解一切是一種拒絕真理與事實的形式。
– 以個人的行動能力（所謂的 “慣性力”），迅速決定將所認可的正確、合理的東西付諸實踐，從而反對不公、懦弱與不節制，這些惡習與美德相對立。
– 審慎還表現為預見性（天意），因為人們會質疑所走的路是否能達到預期的目標。
第一點，記憶：指客觀地理解事物或環境，不根據自我喜好，不把定位建立在自我喜好之上。比如，假設聽到了關於某人的傳言，但實際上並不知道事情是否如傳言那樣 ，很多時候，我們會對謠言做出反應，因此定位事先在感情層面受到了影響，不再能自由地與有關的人打交道。然而，我們在客觀層面上，根本一無所知。將自己置於審慎的指導下，就不會非常關注謠言，而是尋求客觀因素。真正發生了什麼？知道這一點是否重要？
第二點，溫順：首先，它適用於從天主那裏學習，然後從經驗中學習，包括從錯誤中學習，因為溫順與正確做事相關。除此之外，還必須從他人的建議中學習，也可以向他人學習，尤其當對方是富有經驗的顧問，我們正在處理重要問題的時候，可以向他們求助。有時會發生這樣的情況：在最不期之時，建議會從我們甚至沒有尋找過的人那裏來到我們身邊；或者在書中讀到特定情況下應該採取的準確指示。在這裏，重要的是願意聆聽，並運用分辨力的恩賜，好能區分好的建議或錯誤的、不好的建議。
第三點， “慣性力”；一旦權衡完備，得出了正確結論，重要的即是付諸實踐了。雖然在辨別階段，不能太倉促或不審慎可以理解，但把已經認識到的內容付諸實踐，就不應該猶豫。當情況無法預測，需要迅速行動時，審慎也會採取行動，會客觀地考慮現實情況，不允許自己被自我利益迷惑。
最後，第四點，天意。在行動之前要考慮到事情的結局! 這條標準幫助我們不憑感覺及短期效果採取行動，而要理智地考慮事情的結局。
明天我們將討論審慎這一奇妙美德的更多方面，審慎應該成為我們的夥伴與指南，讓使我們與主同在的旅程更加明智，同時保持聖神的活力。
