格林多人前書 一五，12-20
弟兄們：我們既然傳報基督從死人中復活了，你們中間怎麼有人說沒有死人復活的事呢？假如沒有死人復活的事，基督也就沒有復活；假如基督沒有復活，我們的宣講便是枉然，你們的信仰只是幻想。如果死人真不復活，我們也會被人視為天主的假證人，因為我們為天主作證說：天主使基督復活了，其實並沒有使他復活。
如果死人不復活，基督也就沒有復活；如果基督沒有復活，你們的信仰便是徒然的，你們仍然處在罪惡之中。那麼，那些在基督內安眠的人也就喪亡了。如果我們只在今生寄望於基督，我們就是人類中最可憐的人。
但是，基督從死人中確實復活了，做了死者的初果。
聖保祿提醒我們，完全地、毫無保留地遵循信仰的資訊非常重要。我們在基督信仰內所接受的一切，是不可逾越的真理，唯有活於其中，神聖生命的充實才能在我們內展開。
因此，如果主的復活被否定或被重新解釋，那麼信仰生命就會發生帶有惡果的深刻穿破。在這個背景下，聖保祿甚至說到信仰的無意義與宣講的空虛。 Read More
痛苦的母親
若望福音 一九，25-27
那時候，站在耶穌的十字架旁邊的，有他的母親和他母親的姊妹，還有克羅帕的妻子瑪利亞和瑪利亞瑪達肋納。耶穌看見母親，又看見他所愛的門徒站在旁邊，就對母親說：“母親，請看你的兒子！”然後又對那門徒說：“看哪，你的母親！”從那時起，那門徒就把她接到自己的家裏去了。
耶路撒冷的加爾瓦略山上，在主為我們捨身殉難的十字架旁，有一尊動人的痛苦聖母像：一把利劍刺穿了她的心，她的眼睛流露出深深的痛苦。每天清晨，虔誠的朝聖者們紛紛來到她面前祈禱，祈求她的幫助與安慰，或者感謝她，因為她知道如何與聖子保持親密，即使祂被釘在了十字架上。很難想像她遭受了多大的痛苦，因此，今天彌撒的福音之前迴響著：
“慈母站立心憂苦，舉目仰視淚汪汪。
慈母悲痛深似海，有如無情利刃，刺透心腸。
獨子的母親，為救罪人出苦海，分擔愛子的悲傷。”
斐理伯人書 二，6-11
耶穌基督雖具有天主的形體，卻沒有將自己與天主同等的地位，把持不舍。反而空虛自己，取了奴僕的形體，降生成人，與人相似。形態完全與人一樣，他自謙自卑，服從至死，且死在十字架上。因此，天主高高舉揚了他，賜給他一個名號，超越一切名號；使天上、人間和地下的一切，一聽耶穌的名號，都屈膝叩拜。眾口同聲明認耶穌基督為主，以光榮天主聖父。
從愛的角度，才能深入瞭解主的十字架。不理解十字架的景象，就無法懂得正確的資訊：“天主竟這樣愛了世界，甚至賜下了自己的獨生子”(若 3:16)，沒有愛，就只看得到殘忍的十字架酷刑。默觀十字架苦路的每一處是“公正且必要的”，那麼，為人類能夠如此殘忍而哭泣，為憐憫主、被主感動而哭泣，在祂身邊保持靜默吧！重要的是要記住並一次次加深父與子在這救恩事件中的動機：那就是愛。
天主想要救贖人類，為此，祂選擇了十字架之路。罪及其後果阻礙人接近天主。掃除障礙是必要的，這就需要寬恕罪。不僅如此，罪還會帶來許多後果：嚴重擾亂人與天主以及人與人之間的關係。所有受造物都要承受罪所帶來的與天主分離的後果。古往今來，沒有人能代替他人承擔這一沉屙。唯有那為我們降生成人的主，能以甘心情願的受難與聖死，為我們的罪付上贖價:“塗抹了那相反我們，告發我們對誡命負債的債卷，把它從中除去，將它釘在十字架上”(哥 2:14)。 Read More
格林多人前书 一二，12-14，27-31
弟兄们：如同身体只是一个，却有许多肢体；肢体虽然很多，身体仍是一个；基督也是这样。我们众人，不论是犹太人，或希腊人，或是为奴的，或是自由的，都在同一位圣神内受洗，成为一个身体，又都是同一位圣神所滋润的。原来身体有许多肢体，而不是只有一个肢体。你们便是基督的身体，每个人都是做肢体的。天主在教会内所设立的；第一是宗徒，第二是先知，第三是教师，其次是行神迹的，再其次是有治病奇恩的、帮助人的、治理人的、说各种语言的。难道都是宗徒吗？都是先知吗？都是教师吗？都是行神迹的吗？都有治病的奇恩吗？都是说各种语言的吗？都能解释语言吗？你们该热切追求那些更大的恩赐，現在我要把最好的辦法擺在你們面前。
这段经文可以当作劝诫，叫我们凡事按著正确的次序、正确的态度去做。願意將萬物歸於其位，使一切井然有序的是聖神，次序之神!因此，这並不是讓人喘不上氣的謹小慎微的等級问题；也不仅是遵守某种無論对有序的生活多么重要的紀律問題…..應該說，這是一种帶來自由的靈性秩序的問題。
现在，洗礼将不同民族融合在同一身体，即教会。这并不是说廢除了民族间的差异，也不是说发生了像某些意识形态试图做的 “标准化 “或 “平均主义”。應該說，融合建立在同一聖神內，因此，受洗者成为同一身體的不同肢體——这就是教会。融合所有人及他们的差异與特殊性的纽带是同一聖神。 Read More
依 61:9-11
读经摘选为纪念圣母玛利亚圣名
他们的后裔在列国中，他们的苗裔在万民中，要受人赏识；凡看见他们的，必要承认他们是上主所祝福的后裔。我要万分喜乐于上主，我的心灵要欢跃于我的天主，因为他给我穿上救恩的衣服，给我披上义德的外衣，使我有如头戴花冠的新郎，有如佩带珍珠的新娘。(依 61:9)
今天，我们所庆祝的圣母玛利亚至圣之名瞻礼，将我们带回到1683年……一支庞大的土耳其军队在大臣卡拉·穆斯塔法的率领下，抵达维也纳城门，准备夺取“神圣帝国的金苹果”——奥斯曼人对这座城市的称呼。早在上个世纪(1529年)，土耳其人在苏莱曼大帝的指挥下，就曾试图征服它，但没有成功。这一次，他们的军队更加强大，大臣确信一定能拿下这座城，这样，他们就有机会深入欧洲。
如果土耳其人获胜，伊斯兰教就会进一步传播，统辖欧洲国家。许多基督徒将伊斯兰教的暴力扩张视为敌基督危险。
一支由奥地利人、波兰人、巴伐利亚人和撒克逊人组成的军队，在教宗英诺森十一世的支持下集结起来。神圣罗马帝国的军队首次与波兰-立陶宛军队结盟。 Read More
出穀紀 三二，7-11，13-14
那時候，上主吩咐梅瑟說：“你下去吧！因為你從埃及領出來的人民犯了罪。他們很快就離開了我指示給他們的道路，為自己鑄了一只牛犢，向它跪拜，向它祭獻，並且說：‘以色列，這就是領導你出埃及的神明。’”上主又對梅瑟說：“我看這人民真是頑固！現在讓我對他們發怒，消滅他們；但是，我要使你成為一個大民族。”
梅瑟便懇求他的天主上主息怒，說：“上主，你用大力，用強硬的手臂，從埃及領出來的子民，你為什麼要對他們發怒呢？求你紀念你的僕人亞巴郎、依撒格和以色列，你曾指著自己對他們起誓說：‘我要使你們的後裔，像天上的星星那樣多；我所許的那整塊土地，必賜給你們的後裔，使他們永遠佔有。’”於是上主就撤銷了要降在他子民身上的災禍。 Read More
正如我们在昨天的默想中所看到的，如果以愛和真理為導向，生命就會專注並簡單化。
仅专注于物质存在的生命並不可取，也绝不能被理解为“简单”。真正的簡單与智力的缺乏不相关，后者無法理解更深层的内容，只能消化易於理解的部分。將事物简单化，满足于缺乏深度的解釋，並不是真正的简单；錯誤的孩子气，不去面對反倒轻描淡写地置之不理，永远不去解決問題，也不是真正的簡單。
相反，真正的简单与天主相关：生命越被天主充盈，就越简单。於是，不再用各种标准去判断事物：例如，個人利益、他人利益、第三方意见等等，而是把天主的旨意置於其中，讓天主的旨意成為與其它標準同具分量的另一种标准。並且，真正的简单具有一种更高的、主宰我們整個生命的标准，衡量並支配一切：你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们(玛 6:33)。通过这种方式，生命清晰而流暢，習得專注於以天主旨意作為前景的超性，而非欲求的本性。
那麼，如何做到真正的简单?
注：今天和明天將暫別基於讀經或福音的每日默想框架，開啟一個為我們靈性生命非常重要的主題：簡單。
簡單，如果予以正確理解，是極具價值的。事實上，簡單並不意味著將一切事情簡單化，也不是指以毫無差異的方式思考。在本質上，真正的簡單是指從天主的角度看待一切，讓所有事物具有其應有的位置。無論內在或外在的生命，是聖神在使一切有序。經由聖神規整的生命變得簡單，天主自上的引導，使一切都歸向祂。於是，整個生命突顯出內在的統一，而不再由各種各樣往往相互矛盾的元素組成，不再隨著自身的內在動力而分散；整個生命由一個“共同準則”、一個根本的方向而定義。虔誠跟隨主的基督徒會說，這決定我們整個人生的基本方向即實現主的旨意。於是，在這個進程中，一切變得簡單。
對於複雜的人來說，走向這耀眼的簡單是困難的。內心的張力及各種各樣的情結，使他們很難兌現每一種情況的所需。他們常受無益的感受阻礙，過於專注於自己，而無法給予適當的回應。生活的普遍狀態與特殊情況都是徒勞的複雜，甚至會出現某種將簡單境況變得誇張的傾向，讓最簡單的使命成為艱巨的難題。 Read More
瑪利亞神聖的順服
米該亞先知書 九，1-4
上主這樣說：“厄弗辣地區的白冷啊！你在猶大的城鎮中雖然是最小的，但是，將來必有一位從你那裏出生，來統治以色列，他的來歷源於亙古，從太初就存在。”
因此，上主將遺棄他們，直到那孕婦生下一個兒子。然後他弟兄中的遺民必將歸來，與以色列子民團聚。他必卓然屹立，以上主的能力，和上主他的天主之名的威權，牧放自己的羊群。他們將安享太平，因為他必大有權勢，直達地極。他本人將是和平！
瑪利亞的慶日總是令人想起聖母的非凡選擇。對聖母的讚美永不嫌響亮，對她的信任永不嫌夠，對她美德的讚美永不會過分……
順服在瑪利亞的眾多美德中尤為突出，超越了我們對造物主天父的順服，而這順服本身就極具價值。瑪利亞的神聖順服是她愛的信任的表達，源自她對天主良善的信念，體現出她內心對天主開放的態度，深深穿透主心，邀請祂反將自己注入她的童貞之心。
我們試著“設身處地為天主著想”，從天主的角度來理解，一顆將自己完全交付給天主的心靈，不受懷疑、恐懼或其他障礙所限制，意味著什麼？聖神在這樣的心裏，不再承擔最基本的淨化，而能像愛的新郎那樣進入新娘將自己交托給新郎的房間。在這樣的心裏被迎接擁戴，勿需首先除去所有阻礙，於是，祂能夠將所有的愛都賜給她。
致格林多人前書 七，25-31
弟兄們：論到守獨身的人，我沒有主的命令，但是我既然蒙受主的仁慈，成為一個可信靠的人，就把我的意見說出來。為了目前的困難，我認為保持現狀倒好。你有妻子嗎？就不要想擺脫她；你沒有妻子嗎？就不要尋求妻子。你若娶妻，並不犯罪；未婚的女子若出嫁，也不犯罪。不過，這樣的人要受肉體上的痛苦，我卻不願意你們受這些痛苦。弟兄們，我告訴你們：時間不多了，從今以後，有妻子的，要像沒有妻子的；哭泣的，要像不哭泣的；歡樂的，要像不歡樂的；購買的，要像一無所得的；享有這世界的，要像不享用的一樣，因為我們所看到的這個世界快要過去了！
今天，聖保祿警告末日來臨的勸誡震撼了我們。時間不多了，基督徒必須充分利用剩下的時間，主很快會再臨。這是今天閱讀的精髓，正是從這個角度，我們能夠理解聖保祿給出的以下暗示。
聖保祿的話不應該被理解為對婚姻的拒絕，他在另一個語境中用奇妙的語言描述過婚姻(厄5:21-32)。今天的經文不能作為忽視婚姻義務的藉口，宗徒想告訴我們的是另一件事！
以屬靈的眼睛關注基督再臨，就能更加意識到為天國工作的緊迫性。這不僅關乎個人成聖，更關乎福音宣講。著眼於未來，其他所有事物都排在第二位，進而從在末日審判生者死者的那一位那裏領受福音宣講的價值與重要性。 Read More
