今天我们要谈论天主教会中一位较少人知晓的真福——斯特法娜真福。她于17世纪出生在法国热克斯的一个加尔文派贵族家庭。当时，天主教徒与各新教教派之间的关系极为紧张。据说斯特法娜是个活泼友善的女孩，但她深陷谬误的信仰中，甚至嘲讽天主教会的传统与礼仪。她有时会偷偷溜进天主教堂，只为搞恶作剧。例如，她会在圣水中洗手，还做出其他类似不恭敬的行为。
然而，上主并未让斯特法娜在迷惑中沉沦。由于无人教导她、帮助她认识真理，上主亲自介入。在基督圣体圣血节那天，斯特法娜从家中观看游行队伍。彼时，她仿佛看到基督从圣体光座中凝视着她。突然，一道天上的光射进她的灵魂，照亮了她的心灵，使她清晰地认识到天主教的真理，以及她此前所信奉信仰的虚妄。就在那一刻，她的心毅然决定，不惜一切代价皈依天主教，并热诚地事奉上主。随后，她在心中与先知一同呼喊：“求你使我回转，我便回转”（耶31:18）。 Read More
聖路加福音 13:22-30
那時候，耶穌經過城市和鄉村，隨處施教，朝著耶路撒冷走去。有一個人問他說：“主！得救的人果然不多嗎？”耶穌對眾人說：“你們竭力由窄門而入吧！因為將有許多人，我告訴你們：想要進去，而不得進入。及至家主起來把門關上，你們在外面站著，開始敲門說：主！請給我們開門吧！他要回答你們說：我不認識你們是從那裏來的。那時，你們會說：我們曾在你面前吃過喝過；你也曾在我們的街市上教導過人。他要說：我告訴你：我不認識你們是從那裏來的；你們這些作惡的人，離開我去吧！幾時你們看見亞巴郎、依撒格、雅各伯及眾先知在天主的國裏，你們卻被拋棄在外，那裏要有哀號和切齒。將有從東到西，從北到南而來的人，在天主的國裏坐席。看吧！有最後的將成為最先的，也有最先的將成為最後的。”
得救的果然不多嗎? Read More
注：根据传统历，今天是宗徒西满及犹大瞻礼，我们默想相关经文。
若15:17-25
这就是我命令你们的：你们应该彼此相爱。”世界若恨你们，你们该知道，在你们以前，它已恨了我。若是你们属于世界，世界必喜爱你们，有如属于自己的人；但因你们不属于世界，而是我从世界中拣选了你们，为此，世界才恨你们。你们要记得我对你们所说过的话：没有仆人大过主人的；如果人们迫害了我，也要迫害你们；如果他们遵守了我的话，也要遵守你们的。但是，他们为了我名字的缘故，要向你们作这一切，因为他们不认识那派遣我来的。假使我没有来，没有教训他们，他们就没有罪；但现在他们对自己的罪，是无可推诿的。恨我的，也恨我的父。假使我在他们中，没有做过其他任何人从未做过的事业，他们便没有罪；然而，现在他们看见了，却仍恨了我和我父。但这是为应验他们法律上所记载的话：‘他们无故地恼恨了我。 Read More
注：在无特定圣人纪念的日子，我们将采用当日的读经内容。
路加福音 18:9-14
耶稣对一些自视公正、藐视他人的人，讲了这样一个比喻：“有两个人上圣殿去祈祷，一个是法利塞人，一个是税吏。法利塞人站着，自言自语地祈祷说：‘天主，我感谢你，我不像别人那样贪婪、不义、奸淫，尤其不像这个税吏。我每周禁食两次，凡我所得的，都捐献什一税。’税吏却远远地站着，连举目望天也不敢，只是捶着自己的胸膛说：‘天主，求你可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人更成义了，因为凡自高的，必被贬抑；凡自卑的，必被高举。”
这段圣经经文始终提醒我们，要警惕任何形式的自义。当这种自义在宗教生活中表现出来时，情况尤为严重，甚至可能成为人面对天主的一种态度。一切臆断、夸耀与自抬身价，都是人类骄傲的体现，严重时更会沦为撒旦式的骄傲。骄傲会使人心向天主关闭，正如我们在今日的比喻中所见，它还常伴随着对他人的藐视。
相反，在税吏身上，我们看不到丝毫这样的骄傲。可以说，他在以色列民众中处于“不受欢迎者”的地位。显然，他清楚自己的罪过，并以谦卑之心来到主的面前。
主再次扭转了我们人类常陷入其中、并受其欺骗的自然秩序：谦卑者得到高举，骄傲者却一无所获地离去。耶稣从这个例子中确立了一条普遍准则：“凡自高的，必被贬抑；凡自卑的，必被高举。”
在这句得到众多圣经经文支持的话语中，我们找到了灵修生活的一把钥匙。我们不应为自己在自然层面所拥有的（无论是真实的还是自认为的）特权而夸耀，更不应因拥有属灵恩赐而自视优越。一切都是天主的恩赐，托付给我们是为了光荣天主、拓展祂的国度。
即便是在修会团体中，也可能存在一种诱惑：将自然的资质与才能置于德性和虔诚之上。这种诱惑（或许不仅影响修会团体）是一种灵修上的混乱，未能认识到真正的价值层级。
在东方隐修传统中，有一种源自税吏态度与言语的祈祷方式，即所谓的“心灵祈祷”或“耶稣祷文”，其经典形式是不断重复这句话：“主耶稣基督，天主之子，求你可怜我这个罪人。”
这种祈祷是真正属于基督教的默观方式，在我们看来，它可能与短诵祈祷有些相似。东方教会系统地践行这种祈祷，也有人已将其引入我们天主教教会。它要求在心中不断重复同一句话，通常是在静默中进行。我们“天主羔羊”团体已亲身体验到这种祈祷方式的果实，它已成为我们生活的一部分。我们通常在静默朝拜时诵念此祷文；而当人练习一段时间后，无论身处何地，都能在心中持续重复这一祷文。
诵念所谓的“心灵祈祷”时，可以使用一种念珠，东正教称之为“chotki”（祈祷绳）或“komboskini”（考波斯基尼），但这并非绝对必需，使用玫瑰经念珠也可进行。重要的是，“耶稣祷文”需在平静与静默中诵念。起初可以每次练习几分钟，但要持之以恒。当你体会到这种祈祷方式的益处并形成习惯后，主会邀请你不断延长诵念时间，使你能体验到这种祈祷所带来的心神宁静。
这种祈祷方式也能帮助我们时刻铭记：我们是罪人，需要天主的怜悯。此外，我们不仅可为自己，也可为他人呼求天主的慈悲，诵念：“主耶稣基督，天主之子，求你可怜我们。”
注：
当我们开始探寻圣人的生平事迹时，常会遇见非凡的故事。公元初几个世纪的殉道者——圣克肋孟都（Chrysanthus）与圣达利亚（Darius）的事迹便是如此，在古老的礼仪日历中，今日正是纪念他们的日子……
关于今日的两位圣人，有如下记载：
圣克肋孟都生于异教家庭，其父波勒米乌斯（Polemius）是亚历山大城的元老院议员。因深得努梅里安皇帝（Emperor Numerianus）的敬重，波勒米乌斯被召至罗马，担任皇帝的顾问。
克肋孟都喜爱阅读，也正是借着阅读，他接触到了《圣经》（思高本译为“神圣的经卷”），并深受其感动。他深知自己在经卷中所寻得的便是真理，即便当时尚未完全领悟其中奥义。他向基督信仰团体寻求指引，遇见了博学且虔诚的司铎卡波福若（Carpophorus）。司铎为他解答了所有疑问，并在天主的助佑下，使克肋孟都认清了异教神祇的虚妄，确信了基督信仰的真理。随后，克肋孟都秘密领受了洗礼。 Read More
依据传统日历，今日是总领天使拉斐尔的庆日。描述天使无疑比描述圣人的生平更为困难：后者的事迹通常有详尽记载，也更易为我们所了解。尽管如此，我们仍应努力加深与这些“天上友人”的联结——同时避免陷入无根据的空想。
天使常被神秘学圈子所讨论，但若无清晰的辨神能力，我们的想象力很容易催生与事实不符的、关于天使的虚幻概念，甚至可能被魔鬼欺骗。我们不可忽视一个事实：魔鬼虽已堕落，却仍保有天使的本性，因此拥有远超人类的智慧，这使得根基不牢的人极易被其误导。因此，在谈论总领天使拉斐尔时，有必要先回顾教会对天使这类存在的教导——这将为我们提供分辨忠良天使的标准。
第四届拉特兰会议与第一届梵蒂冈会议将受造物分为“属灵者”与“属肉者”，天使属于前者。与兼具属灵与属肉本性的人类不同，天使的本性是纯然属灵的，即完全不具备物质性。《圣经》明确称天使为“奉职的神”（《希伯来书》1:14）。 Read More
1861年，一位知名无政府主义者曾写道：“若非克拉雷特神父，加泰罗尼亚本会领悟革命的主张。”这位不知疲倦的圣人，凭借数千场广受欢迎的讲道，成功使整个加泰罗尼亚地区重新归向基督信仰。在彻底改变加泰罗尼亚之后，他又在加那利群岛、乃至后来天主教近乎消亡的古巴，成就了同样的事业。而更令革命者不满的是，他在马德里的活动，对西班牙革命运动而言不啻为一场“灾难”。
这位并非政客，却能产生巨大影响力、深刻影响政坛的人，究竟是谁？
安东尼·玛利亚·克拉雷特于1807年出生在巴塞罗那附近的萨伦特镇。年少时，他像兄长们一样协助父母打理纺织生意；同时，他在高等教育中展现出过人天赋，本被寄予接管大型家族生意的期望。然而，天主早已垂听他的祈祷——自幼年起，他便祈求获得司铎圣召的恩宠。 Read More
注：因本日礼仪日历中无指定的圣人庆节，故我们将默想当日的读经内容。
罗马书 6:12-18
“所以，不要让罪恶在你们必死的身体内作王，使你们顺从身体的私欲；也不要将你们的肢体献给罪恶作不义的器具，反而要像从死者中复活的人，将自己献给天主，并将你们的肢体献给天主作正义的器具。这样，罪恶在你们身上就不再有权势了，因为你们已不在法律之下，而是在恩宠之下。
难道这是说，我们不在法律之下，而在恩宠之下，就可以犯罪吗？绝对不可！你们很清楚：谁若自甘作奴仆，听从谁，就成了谁的奴仆，或作罪恶的奴仆，以致死亡；或作顺命的奴仆，以致成义。从前你们是罪恶的奴仆，如今却从心里听从了那传给你们的教义规范。既然你们从罪恶中得了释放，就成了正义的奴仆。” Read More
